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發佈日期：二零零七年四月二日
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創世時期
舊約中最為為人攻擊的就是創造。面對這些攻擊，部份基督徒學者勉强砌詞應付，結果反倒變成「不信」。他們將創世記曲解，遷就科學和考古學上的論說。結果他們實質上不單更改了創世記，他們也撕毀了聖經的可信性。聖經只有一點兒不實，整本就可以棄掉。我們接受聖經，我們就得接受創世記。接受創世記，也就是一句一字地接受。
創造論與進化論
聖經說，神創造了這世界；但不信的人說這世界是進化而來的。聖經說這世界是神從無有中創造出來；但進化論卻說這世界是從無生有，從死物變活物，從單細胞變成複雜的人類。創世記說神用了六日創造這世界；但他們卻說這世界已有億萬年歷史。
世上很多人接受進化論，以為只有「迷信」的基督徒繼續相信聖經中的創造論。殊不知他們不知道，在無數大學中都有研讀聖經的神學院，也有無數的科學家、教授和博士等都是相信聖經1和接受創世記的基督徒。他們都相信創造論，拒絕進化論。
創造論和進化論都是一個科學模式，無法驗證，無法觀察。兩者都不能以科學來證實或是否定。嚴格來說，它們不是科學理論也不是科學定律2。兩者都是要憑信心接受的假設。只是創造論從開始就以宗教信仰來表明自己。但進化論卻披上科學的外衣，以瞒天過海的手法來掩飾，結果它得著了那些本來就是反對聖經和反對創造論的人支持。
既然這樣，創造論和進化論孰是孰非？亨利莫瑞士博士(Dr. Henry M. Morris)詳細比較了它們的模式和對它們世界的一些基本預測。結果顯明，創造論比進化論更能符合對自然界的觀察，較為可信：
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事項
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進化論 |
創造論 |
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理論 |
仍在進行。從混亂開始，向更有秩序和完美推進 |
已經完成。開始時最完美，向混亂和衰退推進 |
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自然定律 |
應不斷改變 |
永遠不變 |
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人的出現 |
從猿到人有不斷的中間型 |
沒有猿和人的中間型 |
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生物顯現 |
不斷有新「種類」出現 |
「種類」不斷減少 |
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化石記錄 |
有無數的中間型 |
有系統的缺環 |
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人的天性 |
在程度上較動物優異 |
在性質上較動物優異 |
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文化起源 |
緩慢而逐漸 |
與人同時開始 |
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地球年齡 |
古老 |
可以古老，也可以年輕 |
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從事實知道，這地球一天比一天混亂，可用的能量一天比一天減少，世界也一天比一天衰退。自然界定律從來沒有改變。生物界也沒有新品種出現。人和猿的中間型，並沒有尋到。化石之間的系統性缺環不能填滿。人和動物在天性上不單是程度上較優異，而是在性質上根本之同。人若有數千萬年歷史，為何文化彷彿在六千年前突然湧現。地球似乎古老，但也有很多證據顯明它也是年輕3。種種比較，平心而論，創造論較進化論可信。
進化論有兩大假設：第一，生物是從死物演變而來，而死物是從無變為有。第二，進化論的環境是恆久不變(Uniformitarianism)，現今與過去仍是一樣。兩個假設都有莫大的缺陷。第一個假設從未證實也永遠無法證實。第二個假設建基於永恆不變，環境由始至終都是相同，沒有加快，沒有減慢，更加沒有外來力量或物質的加入。例如一座大山在這最近兩三年來因氣候侵蝕而低矮了每年一呎。若果現今它是一萬呎高，在恆久不變的假設下，一百萬年前，它必定高一百零一萬呎。這就是恆久不變(Uniformitarianism)的推論。現今測斷年日的方法如Potassium/Argon，Uranium235/Lead和碳14等等的方法，都是如此推論。它們從未找出開始的時候有多少碳14，在衰變的過程中有沒有大量的碳14失卻或加入，又或是碳14的衰變速度曾否改變。正如山總有開始的高度。在一場地震中，它會在一日中塌陷了十多呎。在某一年特別乾旱或潮濕底下，都會加快侵蝕的速度，使山的高度減少。那些測斷年日的方法，從來沒有回答這些問題。4
至於地球的古老年歲，這可能是在神創造時，它已是這麼老。因為神所創造的宇宙，必是一個成熟而穩健的宇宙。正如神所創造的人，必是一個成年人，成熟，體建，有智慧和知識。他不用經過嬰孩的階段，不需要人的養育和教育。也如鷄和鷄蛋，神若首先造蛋，誰來哺蛋。地球也是一樣。神所造的地球，在創造完成後，它是一個有億萬年歷史的地球。
進化論和創造論都是一哲學思想。它們不是科學，所以相信進化論需要信心，相信創造論也同樣需要信心。
若果有人能將撒出去的沙撒成一正方形，或是一個圓形，我將會放棄創造論，也會放棄聖經和放棄相信神。但是有常識的人都知道，任由你撒出千萬次，你必不能撒出一正方形來。但進化論卻告訴我們，一堆散沙放在地上，它會摱慢演變成一正方形，甚至成為會能夠自己生長的植物和可以移動的動物。請問你相信嗎？既然你不相信可以將沙撒成一正方形嗎？你怎能相信地上的沙會摱慢自動堆砌成為一正方形？你又怎能相信，沒有沙的地上，會自動走出一個由沙砌成的正方形？那麼，為什麼人會相信世界從無變有，從死物會變出生物，從混亂走出秩序，從簡單變成複雜？
有關神創造的一些曲解
創1:1 - 2:25
創世記記載了神的創造如下：
第一天： 天地和光 創1:1-5
第二天： 空氣 創1:6-8
第三天： 土地和植物 創1:9-13
第四天： 太陽、日亮和星星 創1:14-19
第五天： 水裡和空中的動物 創1:20-23
第六天： 地上動物和人 創1:24-31
第七天： 安息 創2:1-4
攻擊聖經的人常因著聖經兩次序述神創造的工作而攻擊創世記。第一次神創造的序述在創1:1-2:4a，第二次則在創2:4b-7。在第一次的序述中稱呼神為「以羅欣」(Elohim)。第二次則稱呼神為「耶和華」(Yahweh即Jehovah)。因此他們說創世記由多本典籍集合而成，其中一本稱為「E」本，另外一本為「J」本。其實他們疏忽了筆者的原意，因為以羅欣是表明神創造的大能和威嚴(power and majesty)，所以在創1:1-2:4a的序述中，神被稱呼為「以羅欣」。「耶和華」是神個人的名字，是神向人啟示時所用的名(出3:13-15)。這也是神與人立約的名字。在這名字中顯明衪願意與人有一親密的關係。因為創2:4b-7中第二次序述神的創造，重點是放在人的身上，故此聖經用耶和華的名字來稱呼神，是合情合理的用法。
「起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。神說：「要有光」，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為「晝」，稱暗為「夜」。有晚上，有早晨，這是頭一日。」(創 1:1-5)
人若果單純地閱讀創1:1-5節，他必會發現，在第一日神創造天地和水，跟著造了光，使天地有晝和夜之分。但有人將自己的意思讀進聖經中。他們問，神的創造應是美好的，為何地會變成「空虛混沌，淵面黑暗」？所以按他們看來，創1:1-2節是神最初的創造和它在六日創造之前的情形。六日的創造的真正開始於創1:3節。由此說法走出世界重造論(Ruin Reconstructionism，或是Restitution Creationism))和間隔論(Gap Theory) 5。意思是在創1:3節第一日創造前已有一個世界的出現，但這世界因失敗而變成「空虛混沌，淵面黑暗」，成為一個混亂而黑暗的光景。神就在創1:3節第一日重新創造這世界。所以他們認為在創1:1節和創1:2節中有一段時間上的間隔。這就是重造論和間隔論。
「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」(出 20:11)
請留意出 20:11節，它說，神是在六日之內造天、地、海，和其中的萬物。這創造包括了天、地和海。這創造又是在六日之內完成。間隔論明明與出 20:11節相反。
又按羅5:11節說，罪和死是從亞當入到這世界。間隔論解釋在創1:1節所造的世界裡有罪，結果有死亡並且成為「空虛混沌，淵面黑暗」。這就是說，罪和死是早於亞當已存在這世界。間隔論再次明明與聖經相反。
另外創1:2節中的地「是」空虛混沌，淵面黑暗。雖然「是」可被譯為「成為」，但「是」或「成為」都要按上文下理而決定。人不能私下將「地是空虛混沌，淵面黑暗」改成「地成為空虛混沌，淵面黑暗」。在希伯來的文法而言，創1:1節是一主句，創1:2節是三分句所組成，按文法而言，創1:2節是繼續創1:1節的意思，用來解釋神的創造。間隔論分別將創1:1節和創1:2節分拆成為個別獨立的主句。將「地是空虛混沌，淵面黑暗」改變成「地成為空虛混沌，淵面黑暗」。
「空虛混沌，淵面黑暗」，並不一定是混亂的意思。它也是「形體未成，又未充滿」(unformed and unfilled)的意思。神第一日造了還未成形又未被充滿的天地，在隨後的五日中，神叫這天地成形和被天體、植物、動物和人所充滿。最後，神在創1:1節中所用的「創造」(bara)，是指從無到有的創造。
從以上種種看來，創世記的六日創造，並不是重造和有間隔。
另外還有人以這六日為六段時期。這論調其實是「神導進化論」(Theistic Evolution)和「漸進創造論」(Progressive Creation)的翻版。連同重造論和間隔論，它們都是期望著解釋考古學上和地質學上那化石和地球古老的問題。其實這些理論違反了聖經的原意和整體教導。
神創造的啟示
神在六日之內的創造，顯明了祂是一位全智，全能，無所不知，無所不能的神。衪所創造的世界如此美麗，但又充满秩序和規律，顯明了神的屬性和衪的尊嚴。衪是一位有秩序的神。滿有榮耀和尊嚴。「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚衪的乎段」(詩19:1)。衪的「永能和神性」(羅1:20)，就藉著所造之物，明明可見，也可以曉得，叫人無可推諉。這些啟示，在神學用語上稱為普通啟示(General Revelation)。在這普通啟示下，我們可以將混亂從神的事物中分辨出來，知道那些不是出於神或是不出於神。
在另一方面，透過六日之內的創造，又可以看見神所造的人是何等尊貴。他又被付予管理這世界的權力。他有能力和智慧完成這工作。一切動物，植物甚至土地，都齊心效力於他。人也擁有自由為自已作出任何决定，也要為自己的决定負上責任。神所造的人是自由的。他又是純全和沒有犯過罪(innocent but not sinless)。他在道德上也是完全的
亞當犯罪的啟示
創3:1 - 24，羅5:12-21
在伊甸園中有很多樹，它們「悦人眼目，其上果子好作食物」(創2:9)。其中有兩棵樹，一棵名叫生命樹，(tree of life6，意思是結出給人生命果子的樹)。另一棵名叫分別善惡的樹，(tree of the knowledge and evil7，意思是會結出一種果子，人吃了，使人得著善和惡的知識，並不是中文聖經中「分別」的意思)。撇除迷信，從聖經上一貫原則來說，這兩棵樹本身並不能使人得生命或是得著善和惡的知識。它們只是一個表徵，吃或是不吃這兩棵樹上的果子，表明人對神的信心和順服。它們是神所用的工具，為人帶來神的恩賜8。
至於蛇，聖經沒有解釋為何蛇會「比田野一切的活物狡猾」(創3:1)，但牠因而被撒旦使用，引誘了人，使人跟從撒旦來對抗神。
藉著一連串的問題和對話，撒旦在真實中混雜了謊言，引導了夏娃相信神要人不吃分別善惡的樹的果子，是衪不願與人分享自己所擁有的，所以祂不准人吃那分別善惡的樹的果子。因為夏娃在與蛇的對話中誤解了神起初的命令，她不能再用理智管理自已的喜好，結果她和亞當都吃了這樹的果子。吃了之後，他們的眼睛即時明亮，才發現自己「赤身露體」(創3:7)。但眼睛的「明亮」，卻表明人屬靈的昏暗和死亡。
吃了分別善惡的樹的果子，只為人帶來善和惡的知識。它並不使人有能力去分辨善與惡，也不使人有能力去揀選善與惡。人本可以藉著認識神而得著這知識，或是藉著犯罪和經歷惡而得著。但人揀選了後者，所以要付上了自已肉身和靈性作代價。人現今只能作的，就是等候神的救贖。
正如「帝國跟從國王而失陷」(The kingdom falls with the King)，亞當的失敗，整個人類就跟從了他墮落。罪因亞當一人入了世界，死又是從罪來的。於是死就臨到全人類。雖然他們沒有與亞當犯一樣的罪過，他們都在死和罪的權勢下，不能脫離它們的轄制(羅5:12-14)。
「只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎(羅 5:15)？」當神向蛇宣告刑罰時，衪也向世人宣告救恩。創3:15是舊約中第一個有關彌賽亞應許的預言。彌賽亞是希臘文，在希伯來文是救贖主的意思，所以創3:15節是神向人作出救贖應許的預言。
「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」(創3:15)
「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利(就是神與我們同在的意思)。」(賽 7:14)
女人的後裔，就是以賽亞所說那童女所生的兒子。他的名字是耶穌，因衪要將自己的百姓從罪惡裡救出來(馬1:21)。衪要傷蛇的頭，衪因而要上代價。他的腳跟要被蛇傷害。所以主耶穌要死在十字架上，用死來敗壞那掌死權的魔鬼(來2:14)，然後就將我們從他的權勢救贖出來。
亞當和夏娃犯罪後，看見自已的赤裸，就用無花果的樹葉編織裙子(創3:7)。但他們自已的發明不足以遮蓋自已，正如人能用自己的方法洗去自己的罪，神就「用皮子作作衣服給他們穿」(創3:21)。皮子是從動物身上取下來，這要殺死一隻動物。神說：「你吃的日子必定死 (創2:17)。」但死亡還沒有臨到亞當和夏娃的身上，已經有一頭動物，為了遮蓋他們的「赤身露體」而流血死亡。同樣，屬靈的遮蓋(即救贖)，也是憑信和藉著流血而得以成就。
該隱和亞伯的啟示
創4:1 - 15
誰人教導該隱和亞伯獻祭？為什麼亞伯所獻的祭蒙神悦納，而該隱所獻的卻不蒙悦納？
該隱和亞伯都是亞當和夏娃犯罪後所生的兒子。當該隱出世時，亞當和夏娃必對該隱滿懷希望。他們期望著夏娃的後裔能傷蛇的頭，所以他們為這兒子改名該隱，意思是「得」的意思。該隱是耕種的，亞伯是牧羊的。所以該隱拿了地的出產獻給神，亞伯則將羊群中頭生的和羊的脂油獻上。亞伯所獻的蒙神悦納而該隱所獻的卻不蒙悦納。該隱因而妒恨，在田野無人的時候打了亞伯，將他殺死。他以為沒有人知道。豈知神是無所不在，也是無所不知，神還是知道了。衪刑罰該隱，將他趕逐，使他四處飄流。他雖耕地，地以後不再為他效力。
神是無所不在，也是無所不知。正如祂知道亞當和夏娃違背了衪的命令，現今祂又知道該隱殺了亞伯。但在這兩件事中，神都沒有插手干預。祂造人，給人自由。自由就是自由，人可以有自由自已决定揀選神或是不揀選神，跟從神或是不跟從神。昔日亞當和夏娃如是，該隱和亞伯如是，今日你我也是如此。神從不勉強人信主，也不强力或是勉強人不犯罪。在愛主事上，衪甘願等候人自發愛他(歌2:7，3:5，8:4)。神給人的是完全自由，但人卻要知道，他要為自已所行的，將來受神的審判(傳11:10)。
為什麼該隱和亞伯懂得獻祭？誰人告訴他們呢？他們的父母可能是一來源，因為他們的父母知道神殺了一隻動物。所以他們從神那裡知道這動物的死帶著獻祭和代贖的意思。結果該隱和亞伯就從他父母身上知道這意思。當然他們也有可能直接從神那裡知道，但後者可能性不大，因為自從亞當之後，人沒有求問過神，直到亞當的孫子以挪士出世時，人纔求告耶和華的名(創4:26)。
兩兄弟都獻祭，他們各別拿自已手所作的獻上，為什麼神看上亞伯的祭而不看上該隱所獻的？希伯來書給了我們答案。
「亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是 神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。」(來11:4)
兩人分別獻祭，並且都是用自已手所作的獻上。但亞伯的獻上是因著信，相對來說，該隱缺乏了信。所以亞伯的獻上比該隱所獻的更美，因此得蒙神喜悦，也因而得了稱義的見證。用今天的言語說，亞伯是因信稱義。當然，在昔日，這代贖和因信稱義的啟示在那時候並未顯明，但無論如何亞伯卻因信神而得著稱義。
我們何以看見他有信呢？我們可以從他的日常工作看見。當日人類還是素食(創2:16，9:3) ，所以請問為什麼亞伯養羊？因這緣故，在亞當眼中，亞伯可能是不作「正經」事。人不食肉，為什麼他要去牧羊？或許亞伯要羊毛作衣裳，又或者他要用所牧養的羊來獻祭。那時人類不多，並不需要大量羊毛，所以相信後者是主要的原因。為此聖經希伯來書作了這個見證：亞伯因著信，討了神的喜悦，又得以稱為義。若論因信稱為義，亞伯實在比亞伯拉罕還早。
兩個族譜
創4:16 - 5:32
自從亞伯死後，亞當生了塞特。從該隱和塞特衍生出來的後裔，代表了兩大族，一為尋求神的人，另一代表遠離神的人。亞當應有其他兒女，正如該隱的妻子，也是亞當的女兒。該隱和塞特的族譜分列如下。另外也可參閱創世時期年代表(主頁/研經筆記/歷史年代/創世時期)。
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亞當
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該隱 |
生以諾後建城，以以諾為城的名
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塞特 |
生以挪士後，人開始求告耶和華的名 |
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以諾 |
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以挪士 |
名字意思為「軟弱的人」
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以拿
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該南 |
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米戶雅利
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瑪勒列 |
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