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發佈日期：二零零七年四月二日
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洪水時期
洪水(Deluge)是神給全人類的一次審判，也是全人類的另一次開始。現今全體人類都是亞當的後裔，也全是挪亞的後裔。洪水後神應允人，不再用「水氾濫全地，毀壞一切有血肉的物」(創9:15)，並且立下天虹，作為這約的記號。但神並不表示不再審判這世界。在彼得後書3:6-13節中說，神會憑著這約，存留現今的天地，直等到最後神審判不敬虔人的時候，神會另外用火焚燒這世界。
挪亞與洪水，是人類的重新開始，也向現今世人顯明神會審判全人類。但神同時又為全人類預備救恩，正如神為挪亞預備救恩。只是在「不信」的人中，聖經上有關洪水的記載全被拒絕，洪水也成為舊約中最為人所攻擊的記載。有些基督徒為了遷就他們，就將聖經更改，將全世界的洪水改為局部性洪水。希望化解彼此間的分歧。其實這些基督徒是自掘墳墓！
隨意通婚的後果
創6:1 - 5
亞當的後裔，分為兩大分支。一是尋求神的塞特後裔(Sethites)，另一是走向世界犯罪的該隱後裔(Cainites)。塞特的後裔蒙神記念，該隱的後裔不蒙神記念。塞特的後裔可能就是創6:1節所說的「神的兒子們」，「人的女子」也可能是該隱的後裔。創4:16 - 5:32節的安排正是這意思。在馬可福音12:25節中主耶穌曾說，天使是不嫁不娶的。所以「神的兒子們」不可能是天使。
按聖經所記，當日的世代，「神的兒子們看見人的女子美貌，就随意挑選，娶來為妻」(創6:2)。神原以為世上還有一班揀選和尋求的衪人，但他們卻抵不住這世界的引誘，因著女子的美貌，他們就娶她為妻。帶來的結果，人屬乎血氣。人既因著女子美貌，就不理會她內裡有沒有尋求神的心，就娶來為妻。屬血氣的人不單不領會神的事，更以為那是愚拙(林前2:14)。他們也就不再認識和尋求神。可歎今天的教會，常有信主的與不信的結合。他們不以這事為神所厭惡的，也不向神認罪。他們認為，如果能將對方帶到主面前，就不成問題了。殊不知他們所行的，不單自己犯罪，也使容讓他們的教會陷在罪中。他自己屬乎血氣，教會也屬乎血氣了。
神並不如人所想像的，祂嚴肅地看待「神的兒子們」和「人的女子」結合。這種結合，表明「神的兒子們」現今屬乎血氣。神作了决定：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面；然而他的日子還可到一百二十年(創6:3)。」他不與他們同在，也不住在他們裏面。人既然揀選屬乎血氣，神就不再在人裡面和他相爭。神任憑他們随意而行。神也宣告審判，人的日子還有一百二十年。
信與不信，「原不相配，不要同負一軛」(林後6:14)，這是新約的教導，但原則卻早已存在。背棄這原則也就是背棄神。能將對方帶到主面前固然是好，但這事本身就是主所不喜悦的，在那信主的人來說，他要認罪悔改，否則虧損的，必是他自己。
當日「神的兒子們」和「人的女子」通婚，即時帶來「上古英武有名的人」。這並不奇怪，該隱的後裔，有音樂家，有企業家，有發明家。信與不信結合，當然能將「英武有名的人」帶進教會。但人的靈性如何？神離開了，人又如何？罪惡自從亞當入了這世界後，人便成了罪的奴僕。現今神不再在人裡面和他相爭，罪更在人裡面坐大，成為人的當家。創6:5節描寫了當日神離開後罪惡在人裡面的情況：
第一：罪惡越法加大；
第二：罪惡越法內心化：
第三：罪惡霸佔人裡面一切；
第四：罪惡行為化。
為此神心中憂傷，「後悔造人在地上」(創6:6)。至終衪决定「要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅」(創6:7)。全地現今只有一人，在神面前是義人。他與六百多年前的以諾相同，都是與神同行。他就是挪亞。在這一百二十年中，挪亞一面建造方舟，一面傳道(彼後2:5)。但至終進入方舟的，只有他一家八口。世上竟然沒有人相信，也沒有人接受他所傳的道。
挪亞方舟
創6:9 - 8:14
從亞當到挪亞洪水前的120年，大約有1,536年。人對神的認識，已有相當豐富的累積。神的全能和全知，智慧和知識，已經完全顯明。祂的公義和聖潔，也藉著罪惡和刑罰給人知道。衪的恩惠和慈愛，也沒有隱藏。在宣告刑罰時衪為人預備救恩。衪知道天谅而無花果葉不足以抵禦寒冷，就為人以皮作衣服。又藉這事隱藏代死贖罪的真理。在這代死贖罪的安排中，衪透過亞伯的信來顯出因信得神喜悦的途徑。最重要的是，藉他顯明神是可以尋找和親近的。人與神同行是可能的。以諾與神同行不是歷史，在每一世代都可以發生的。在相同的腳蹤之下，挪亞在神眼中也是一個義人，一位完全人。他也和以諾互相比美，與神同行。
雖然如此，神在他和以諾身上卻有不同的安排。神用以諾為他兒子改名的事，透露了神審判這世界的安排。挪亞也必定知道，神曾透過以諾，宣告祂會帶同千萬聖者降臨，「要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話」(猶15)。神將以諾取去不見死，神卻留下挪亞，要用他的信定這不敬虔世代的罪。神吩咐挪亞預備一隻方舟，同時挪亞又向這不敬虔的世代傳義道。但這世代卻拒絕了他在120年內向他們屢次所傳的義道，最後得救的，只是他全家八人。這世代就被定罪，他們的審判，在瑪土撒拉死的時候，挪亞600歲那年的2月17日來到。整個洪水事件記載如下：
3487BC 洪水前969年神已經預言審判，也藉以諾發出
2638BC 洪水前120年神宣佈審判，吩咐挪亞建造方舟，四處傳道 ]
1656BC 洪水臨到前瑪土撒拉969歲死
2 月10日 動物進入方舟
2 月17日 大雨降下，洪水氾濫
4 月7日 40天後，大雨停止
7 月17日 150天(五個月) 後，水漸退後，方舟停在亞拉臘山上
10月1日 74天後，水再漸退，山頂露出
11月10日 40天後，挪亞放出烏鴉，烏鴉飛來飛去，再放出鴿子，無處落腳
11月17日 7天後，再放鴿子，鴿子叨回一片新葉
11月24日 7天後，又放鴿子，鴿子不再回來
1657BC 1 月1日 地上水乾了
2 月27日 神吩咐挪亞出方舟
方舟，使人聯想起主耶穌。當日人若要從洪水中得救，就要進入方舟。今日人若要從罪中得救，就要投入主耶穌的懷裡，因著祂在十字架上的死，人藉著信，才可脫離因罪而來的永刑。
洪水的真實性
有人發現，在全世界每一古老的文明中，都有記載洪水的事蹟。在古老的中國也是如此。有關洪水的記載，甚至在中國的文字中顯露出來。中文的「船」，可以分柝為「舟」、「八」和「口」等三部份。這三部份竟與聖經的記載不謀而合。聖經中那拯救挪亞的是一頁方「舟」，靠這方舟得救的人共有挪亞一家「八口」(彼後2:5)。中文的「船」，表明了聖經的記載。
有人說，地球上那裡來這麼多水，使世界這高的山也浸過了。所以有基督徒修改了挪亞的洪水，只承認它是局部性的洪水。但聖經中挪亞的洪水，是一全球性的洪水，可以由下列數點看見：
第一： 洪水連最高的山也浸過了，表明洪水不可能是局部性的；
第二： 世上沒有洪水能維持一年才過去，這表明挪亞的洪水很大；
第三： 若果洪水是局部性的，方舟就不用這麼大；
第四： 若果洪水是局部性的，就不需要方舟；
策五： 彼後3:3-7節用洪水那全面性的毁滅和末世的審判相對比，這洪水必是全球性的。
全球性的洪水，為世界帶來很大的改變。為進化論的化石，沉積士等等理論帶來駁斥。請參閱詩104:6-9節的說話：
「你用深水遮蓋地面，猶如衣裳；諸水高過山嶺。你的斥責一發，水便奔逃；你的雷聲一發，水便奔流。諸山升上，諸谷沉下〔或譯：隨山上翻，隨谷下流〕，歸你為它所安定之地。你定了界限，使水不能過去，不再轉回遮蓋地面。(詩104:6-9)
在神創造世界的第二日，神造了空氣，將水分為上下。在洪水開始的時後，在天上的水降下，地下的水從裂開的泉源湧出。那時地上的山嶺沒有現時的高聳。四十晝夜便將天下的高山淹沒。地殼因水勢的浩大和力量，在軟弱處沉下，造成別處地殼摺合高升，使現今的高山也多處發現水浸痕跡。在生物表上低下的生物求生和逃生能力比那在高位的哺乳類弱，所以首先遇溺死亡。其後逃往高地的哺乳類才陸續死亡。所以在沉積士下的化石，低等生物在下面而高等生物卻在上層。
當天上的水還在天上的時候，氣候因而全球相同，北面也有熱帶植物。當天上的水全部降下，南北極地氣溫驟降，動物不單浸死，還被冷凍起來。所以現今北方發現的冷凍的哺乳類動物屍體，在胃部發現熱帶植物。當北方的水結冰，地殼變動，山勢部份上升另有部份下沉，天下的水迅速流向低地，快速和大規模的浸蝕造成現今大峽谷的自然現像。
挪亞的方舟，以現今的18吋為一肘，可以算出為450呎x 75呎 x 45呎，高三層，全部面積為33,750平方呎，容積為1.5百萬立方呎。有人懷疑，它能容下這世界的生物和養活他們一年的食物嗎？有人估計現今物種大約有一百萬不同種類的生物，超過95%可以在方舟外生存。剩下的大約有五萬種生物。那時地上可能只有三萬五千種。牠們平均體積與綿羊相差不遠。全體生物所需面積只需要一層方舟。詳情可參考Whitcomb and Morris的 ”the Genesis Flood”第六十八頁。
洪水的真實性，和世界六日創造的真實性，決定了舊約聖經歷史的真實性。若果創造和洪水被否定了，或是被曲解了，舊約聖經的歷史就不能站立。真理與歷史，不能個別站立或個別跌倒。所以將注意力多集中在這兩時期裡，叫我們眾人對神的信心增加。
與挪亞所立的約
創8:15 - 9:19
當挪亞出了方舟後，他為神築了一座壇，在壇上用各類潔淨的牲畜和飛鳥，作燔祭獻上。神聞到這馨香之氣後，就與挪亞立約。這約可分成三部份加以細看：
第一： 神宣告不再如此咒詛地和毀滅地上的活物；
第二： 神重申亞當的約和設立新秩序並它的內容與規範；
第三： 神為這新秩序設立記號。
第一部份記載在創8:20 - 22節裡。洪水後人所作的第一件事是獻祭，神所作的第一件事是接受人所獻的祭。無論挪亞用什麼作祭物，他是憑信獻上。這祭物所預表的主耶穌，也滿足了神的心。獻祭使神想起主耶穌將來在十字架的工作，使衪向自己作了下面的决定：
「耶和華聞那馨香之氣，就心裏說：我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裏懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」(創8:21-22)
主耶穌是神說這話的主要原因。主耶穌就是那馨香之氣，使「至高之處榮耀歸與神」(路2:14)。在這經文中，神並不是說，衪將來不會結束這世界。衪只是在應允，在這世界結束之前，它不再用全球性的大災難，將一切活物毀滅。只要地還存留的時候，四季和晝夜會特續運行不息。現今的地在這世界結束後不再存留，將有一個新天新地取代它。因著挪亞所獻的祭，神看見主耶穌所將要作的，祂就給人機會脫離罪。祂要以極大的寬容來忍耐，因為「人從小時心裏懷著惡念」。衪給人機會，等候人悔改，直到這世界結束。
神與挪亞所立約的第二部份記載在創9:1 - 7節裡。在這部份中，衪重申衪與亞當所立的約，人要生養眾多，昌盛繁茂，遍滿全地。神另外設立新秩序。以往動物與人的關係不再重現。人以往只吃「遍地上一切結種子的菜疏和一切樹上所結有核的果子」(創1:29)。但現今人卻可以獵殺動物作食糧，動物因而對人驚恐。神禁止動物殺害人類，也禁止人殺害人。神以人是按着自己的形像造的，所以無論動物或人，都不可殺人害命。凡殺人的，神必追討他的罪。禁止殺人的律例是神在這時候才設立的。
結束人的生命，是損害神的形像。神不再因人的罪而作全人類性的毀滅，他給人機會憑信得救。人自己生命的結束，是神的作為，人不可將它奪去。人妄自結束別人的生命，就是使人失去憑信得救的機會，這與神心意背道相馳。
神與挪亞所立約的第三部份記載在創9:8 - 17節裡。在這部份裡，神將所作的應許變成永約，為它加上天虹作記號，使這約與這天地一同長久。這約表面上是神不再用洪水漫過遍地，它實際是應許世人不再有洪水這樣的災難來毀滅全地。天虹的設立，不是用來提醒世人。天虹是用來提醒神。每逢神看見天虹，衪會記念衪「與地上各樣有血肉的活物所立的永約」(創9:16)。
天虹並不表明神在末世不會毀滅全地。但天虹卻表明神對人的慈愛與寬容。神籍以賽亞先知的說話表明衪的慈愛和憐恤如下。
「這事在我好像挪亞的洪水。我怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過遍地，我也照樣起誓不再向你發怒，也不斥責你。大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。」(賽54:9 - 10)
迦南受咒詛的啟示和人類的版圖
創9:19 - 10: 32
在洪水和神與人立約後，人再一次表明自己的無力。亞當的失敗，再次在挪亞身上發生。他栽種了一個葡萄園，生產了酒，並且在自己的帳棚中喝醉赤身。挪亞的兒子含看見了，他不立時給父親蓋身，反倒出去告訴他的兄弟。他們倆就倒轉進去，用衣服把父親蓋上。挪亞醒後，說了下面的預言：
「迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕；又說：耶和華閃的神是應當稱頌的！願迦南作閃的奴僕。願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裏；又願迦南作他的奴僕。」(創9:25-27)
在這預言中，不是含受咒詛，而是他的兒子迦南受咒詛。神沒有解釋。含的後裔大體上居於非州。受咒詛的是迦南和他的後裔，並不是居於非州含的後裔，黑人並不神所咒詛的。所以這不是種族歧視的藉口。迦南的後裔，就是神在以色列人進迦南地時，神要因他們的罪刑罰滅絕的迦南七族。
創世記10:1-32節記載了挪亞三個兒子後裔的家譜，也是現在這世界民族分佈版圖。正如創10:32節說：
「這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國。」(創10:32)
含的兒子有古實、麥西、弗和迦南。古實其中的兒子寧錄，是世上英雄之首。迦南則生長子西頓，又生迦南的諸族如赫人和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人。含的後裔大多居於非州，只有迦南的後裔居於中東。另外還有寧錄移居米所波大米。迦南的後裔和寧錄的後裔雜居於閃族中間。另外含的兒子並非全是黑人。
至於閃，神第一次被稱呼為某一人或某一民族的神。這一關係的建立，可以聯想起神的救恩要從閃的後裔出來。亞伯拉罕是閃的後裔，主耶穌從亞伯拉罕出來，主耶穌也是閃的後裔。閃的兒子有以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。其中亞法撒生沙拉，沙拉生希伯。希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒，就是分的意思，因為那時人分地居住。閃的後裔居於巴勒斯坦以東，直到巴比倫和波斯，亞洲等地。
雅弗的兒子有歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設和提拉。雅弗後裔居住的地方，都是現今歐州和士耳其近歐州一帶的地方。神預言雅弗擴張，他們在19世紀擴張到中東，後來直達遠東。他們可算是「住在閃的帳棚裏」。雅弗後裔在閃的帳棚擴張，為他們帶來了救恩。在歷史中基督教從閃的後裔傳到雅弗的後裔那裡，並且生根長大。
巴別塔事件
創11:1 - 9
洪水以後，神和挪亞所立的約，與亞當所立的約相同，就是「要生養眾多，遍滿了地」(創9:1，1:28)。那時天下人的口音言語，都是一樣。其中有人往東遷移到示拿地(創10:1)的平原那裡，就是糼發拉厎河流域巴比倫附近。這些人可能是古實的兒子寧錄和他的後裔(創9:10-11)，但聖經沒有清楚說明。這些人在示拿地居住，商議要建造「一座城和一座塔，塔頂通天」(創10:4)，要傳揚他們的名字，免得分散在全地。
他們並不是要藉著塔通往天堂。他們要的是獨立於神以外。他們要聚集在一起，藉著團結產生力量，目的不是保護自己，是為了傳揚自己的名字。他們忘記神的約。神要將全地交給人管理，應許一切動物都必驚恐懼怕人類(創10:2)。神要人「生養眾多，在地上昌盛繁茂」(創10:7)。他們卻要與神的吩咐背道而行。
在神眼中，人「如今既作起這事來，以後他們所要作的事，就沒有不成就的了」(創10:6)。若果不是因著挪亞所獻的祭和神所作的應許，人所得的，應是另一次的大災難和毀滅。現今神只將人的口音變亂。因著言語不通，塔和城的工作停頓下來，聚集起來的人也分開，隨著各自的言語，分族立國，在地各處建立自己的邦國，有自己的文化和風俗。
這建不成的城，被稱為巴別，就是變亂的意思。那塔就是巴別塔。後來閃的孫子生了兩個兒子，其中一個稱為法勒，就是分的意思。法勒可能是記念巴別這變亂，和人類分居的事。法勒在2417BC出生，在洪水後99年。挪亞那時還在生，他尚有250年才離世。這位與神同行，被神稱為義人的挪亞，眼看巴別塔事件，相信在他裡面有著難以忍受的心痛。但又因著神的容忍與寬容，卻有無限的感恩。
初稿：20076年3月24日
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