聖經分享
發佈日期：二零零七年五月七日
主頁/聖經介紹/舊約導論/族長時期
[回到主頁] [回到舊約導論目錄] [上一篇] [下一篇] [聯絡我們]
族長時期
創世記可分為兩部分。首十一章記載了人類兩次的開始，由第十二章起則記載了希伯來人的開始。
希伯來人是現今的猶太人。在聖經早期他們被稱為希伯來人(創14:13)。當雅各被神改名為以色列後，希伯來人被稱為以色列人(出1:9)。當以色列國分為南北兩國後，北國被稱為以色列(王上11:20)，南國被稱為猶大(王上14:21)。北國在722BC滅亡，剩下南國猶大。而南國在586BC滅亡後，猶大人被擄，70年後回歸時，他們繼續被稱為猶大人(拉4:12，斯3:6)。至於北國滅亡後被擄的人，再沒有任何關於他們的記載。在舊約聖經最末的一卷，他們仍被稱為猶大人。但新約第一卷則稱他們為猶太人(太2:2)。究境何時猶大人被改稱為猶太人，則不可得知。
從創世記第十二章開始，記載了猶太人始祖們的歷史。猶太人的始祖就是亞伯拉罕，以撒和雅各。在創世記末數章，則記載了約瑟和他們下到埃及居住的原因和經過。所以簡單的說，創世記開首的十一章記載了人類的開始，第十二章到五十章末，則記載了猶太人始祖的歷史。
「也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。」(羅9:7-8)
新約羅馬書說，神眼中的猶太人，並不是亞伯拉罕肉身的後裔。神並不以肉身血統來決定誰是猶太人，誰是亞伯拉罕的後裔。神的界定，是以那些跟從亞伯拉罕的脚蹤(羅4:12)，以信為本的人，才是猶太人。在羅馬書2:28節稱呼他們是「真猶太人」。這些「真猶太人」，在新約的角度來看，是那些因信稱義，重生得救，成為神兒女的基督徒，他們才是真的「猶太人」。這樣看來，我們應當修訂，創世記第十二章到五十章末，不是記載猶太人始祖的歷史，而是記載「真猶太人」始祖的歷史。
亞伯拉罕，以撒和雅各都是以色列一族之長，所以被稱為族長(Patriarchs)。從亞伯拉罕開始，連同約瑟在埃及的初期，都被統稱為族長時期。在出埃及後被稱為律法時期。若以出埃及(1446BC)為分界線，出埃及前為族長時期，出埃及後則為士師時期。
雖然這一段時期，是猶太人一段重要的歷史。但在「真猶太人」來說，它也同樣重要。因為創世記首十一章，給基督徒看見了人因犯罪而失去了神的恩。其後神給人預備了彌賽亞(創3:15)，並且安排衪將來的代死和救贖(創3:21)。神又以這段歷史，顯明人要因信才能蒙悦納(創4:4，來11:4)。又藉挪亞的獻祭，顯出神自己那莫大的寬容和忍耐(創8:20-22)。
在第十二章開始，神從人得救的途徑談及救恩，包括了神的揀選和應許，因信稱義，順服和被管教，以至生命的改變和安排等等。這些都在亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟的一生中啟示出來。
亞伯拉罕的一生
創11:27 - 25:11
亞伯拉罕本名亞伯蘭，屬閃族，居於迦勒底的吾珥(Ur of Chaldea)，即現今伊拉克南部底格里斯河(Euphrates River)下游。吾珥的居民敬拜月神”Sin”。他們敬拜的地方是層塔式的金字塔，稱為Ziggurate。亞伯拉罕蒙神呼召，移居迦南，即現今的巴勒斯坦地。死後葬於迦南地的希伯崙(Hebron)。亞伯拉罕一生的年日是175歲(創25:7)，妻子撒拉，本名撒萊。亞伯拉罕在100歲時生子名叫以撒。在此之前，亞伯拉罕娶埃及人使女夏甲為妾，在他86歲時生了以實瑪利。當亞伯拉罕135歲時，撒拉離世。他續娶基土拉為妻，生有六個兒子。但他卻在死前打發眾子離開，將一切所有的都給了以撒(創25:5-6)。
亞伯拉罕擁有牛羊和僕婢甚多(創13:6)。但除了那一塊安葬妻子撒拉的墓地外，他一生不曾擁有任何一片迦南土地。他由始至終居於帳棚，放牧牛羊，過著半遊牧民族的生活。他獲當地居民尊敬，被他們稱他為「尊大的王子」(創23:6)。他曾以318人打敗侵襲巴勒斯坦地的四王(創14:13-16)，救回羅得。回來時得到又是祭司又是撒冷王的麥基洗得的祝福(創14:17-20)。另外他也得到基拉耳王亞比米勒的准許，可隨意在他的領地居住(創20:15)。當他需要墓地埋葬妻子撒拉的時候，當地人讓他隨意揀選最好的墳地，並樂意以此作為餽贈。
當亞伯拉罕居於迦勒底的吾珥時，神呼召他「離開本地和親族，往我所要指示你的地方去」(徒7:3)。他回應神的呼召，離開本地，但卻沒有離開一切的親族。他帶同父親他拉，和失去父親的姪兒羅得，離開迦勒底的吾珥。雖然如此，他的信心仍算十分巨大，因為在他「出去的時候，還不知往那裡去」(來11:8)。他不曾離開親族的原因，可能是因為父親己經年邁和羅得又是一位孤兒。離開迦勒底的吾珥後，他到達底格里斯河上游的哈蘭。當他的父親死後，他再次蒙召。神應許他將會為大，成為大國，叫別人得福，地上的萬族，要因他得福(創12:1-3)。亞伯拉罕在離開哈蘭的時候，年75歲。他向南行走，不久到達迦南。
亞伯拉罕先後居於迦南地示劍摩利的橡樹，即伯特利和艾的中間，後來前往埃及，然後返回到伯特利和艾的中間，再遷居到希伯崙幔利的橡樹，基拉耳和別是巴等地。
在埃及地和基拉耳，亞伯拉罕曾失敗說謊。他將妻子撒拉認作他的妹子，但他卻蒙神保守和救助，脫離因說謊而有的困境。神應允他有兒子，但他卻常常誤會神的帶領。他用自己的方法，實現神的應許，包括了分別以姪兒羅得，僕人以利以謝為自己的後嗣。後來又聽從妻子撒拉的意見，按風俗娶婢女夏甲，把她生的𠒇子立為自己的後嗣。但最終神卻說明，那從亞伯拉罕和撒拉所生的，才能成為他的後裔。
神先後十次向亞伯拉罕顯現，並且和他立約(Abrahamic Covenant)，所立的約，基本分為三部份：
第一部份： 他有後裔，並且成為大國；
第二部份： 神賜迦南地給他，他要承受地土：
第三部份： 他的名為大，使人得福，萬國也因他得福。
關於後裔的那一部份，神在其中七次的顯現才逐漸將啟示完全顯明。這七次的顯現，分別按次序如下：
第一次： 在加勒底的吾珥(徒7:3)，呼召他離開本地親族，往所指示的地去。
第二次： 在哈蘭(創12:1-3)，神重新呼召他，並且應許他將會成為大國，使別人得福。
第三次： 在伯特利與羅得分開後(創13:14-17)，神應許他得著土地，後裔又會如天上的星和海邊的沙那般多。
第四次： 在與四王爭戰救回羅得後(創15:4-5)，神應許只有他本身所生的，才是後裔。
第五次： 在九十九歲行割禮前(創17:4-8)，神應許他會作多國之父，君王從他而出，而所立的約，將會成為永遠的約。並且那從撒拉所生的才是後裔(創17:15，19)，撒拉也要成為多國之母。
第六次： 在逐走以實瑪利時(創21:12)，神再次啟示，那從以撒生的才是亞伯拉罕的後裔。
第七次： 在試驗後(創22:17-18)，神應許他的後裔將會得著仇敵的城門，萬國要因他的後裔得福。
亞伯拉罕對神的心完全順服，他全心回應神的呼召。他從不質詢神的帶領，在最初離開迦勒底的吾珥如此，在最後要獻上以撒的時候也是如此。他敬畏神，在每到一處的地方，都建立祭壇和求告神的名。他明白神的心意，大胆地為所多瑪和俄摩拉向神求情。他明白信與不信，原不相配，所以不為自己的兒子娶迦南地拜偶像的女子為妻。他信神，神以此為他的義(創15:6)。神以亞伯拉罕為友，不向他隱瞞自己所要行的事(創18:17)。最後，亞伯拉罕聽從神的話獻上以撒，使神得到莫大的榮耀。在喜樂中，神向亞伯拉罕宣告說：
「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」(創22:16-18)
亞伯拉罕十分明瞭神的旨意，所以在離世之前，他將財物分給眾子，打發他們往東方去，然後將一切所有的，都交給以撒。
神藉亞伯拉罕的啟示
前文提到神藉着七次的顯現，向亞伯拉罕啟示。在這啟示中，神將他的救恩計劃慢慢地安排妥當。在這安排中，亞伯拉罕成為後世所有願意跟從主和離開罪的人的榜樣。神在伊甸園中設立了救恩和代死，藉著挪亞的獻祭，神給人充足時間和機會來悔改。現今又藉著亞伯拉罕，告訴世人得救的方法。亞伯拉罕的腳蹤，就是得救的途徑。他所行的，表明救恩是怎樣才得到的。
「亞伯蘭(即亞伯拉罕)信耶和華，耶和華就以此為他的義」(創15:6)
「 ... 義人因信得生」 (哈2:4)
「也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。」(羅9:7-8)
亞伯拉罕肉身的兒女，不是神的兒女。惟有那些憑應許，又藉著信的，才是亞伯拉罕的後裔，是「真猶太人」。亞伯拉罕是神揀選的器皿，成為世人的榜樣。神藉著他，給普世顯明得救的途徑。亞伯拉罕首先相信神，後來才行割禮。羅馬書給我們說明，亞伯拉罕得稱為義，「不是因律法，乃是因信而得的義」(羅4:13)。原來新約的救恩，早已隱藏在舊約中。就如創世記，在新約的透視下，可以看見救恩早已設立完備。
「他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。」(來11:9)
「 這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。」(來11:13)
「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。(來11:16)
神應許亞伯拉罕，將迦南地賜給他，又應許他將會成為大國。但亞伯拉罕一生卻居於帳棚，沒有擁有任何土地。亞伯拉罕並不因此失去信心。他反而將現實化成靈意，透過屬靈的眼睛，看見有關物質應許和背後屬靈意義的關係。他將神有關承受土地的應許，轉化為屬靈的應許，看得見的土地代表了那看不見的天堂。地上的產業，更及不上天上那更美的家鄉。他不以地上的家鄉為念，他羨慕神所預備給神兒女作永恆家鄉的那一座城。透過希伯來書，亞伯拉罕一生居於帳棚，成為榜樣，成為啟示，叫我們也羨慕和等候那將來天上的家鄉。
亞伯拉罕一生沒有任何成就，沒有作過任何大事。最大的事，可能是打敗四王，救回羅得。但是他的年日，卻被神記念，勝於那些在地上有成就和有美名的人。從75歲開始，神用了25年，建立他的信心，又向他解明應許，然後才使以撒出生。似乎沒有作為的一生，卻是後世一切基督徒所要走的途徑，又是得著救恩的門路。他的一生，似乎沒有成就，但與任何人相比，他的影響比任何人還大。
以撒的一生
創25:12 - 26:32
以撒一生寄居於希伯崙(創35:27)，期間曾住在庇耳拉海萊(創24:62)，基拉耳(創26:1，12) 和別是巴(創26:23)。與亞伯拉罕相比，似乎以撒已經開始有一些耕種，也脫離半遊牧民族生涯，成為大富戶，有羊群牛群，又有許多僕人。
以撒在父親亞伯拉罕一百歲時出生。他在36歲時母親撒拉離世，他十分傷心，常到田間默想。期間他居於庇耳拉海萊，直到40歲父親亞伯拉罕安排他娶利百加為妻才得安慰(創24:67)。他在60歲時生了雙子以掃和雅各。75歲時亞伯拉罕離世。在亞伯拉罕離世前因饑荒而遷居基利耳，並且犯了父親先前在基拉耳說謊的罪。大約在130歲左右(估計)，被雅各串同妻子利百加欺騙，使長子的祝福給了雅各。因而家庭不和。為免雅各被以掃所殺，他差遣雅各經千里之遙，到巴旦亞蘭母舅拉班處逃避以掃。經20年後，才與雅各相聚。在他168歲時，知道17歲的孫子約瑟被害，(他其實被兄弟賣到埃及)。他在180歲離世。
在創世記的記載中，神向以撒顯現大約三次。第一次是回答以撒關乎妻子腹內雙子相爭的求問(創25:23)；第二次是神主動攔阻他在饑荒中遷居埃及(創26:2)；第三次則是與基拉耳牧人相爭遷居別是巴之後。此外，聖經也記載以撒為妻子不育而求告神(創25:21)，並他在田間默想(創24:61)。他在別是巴也曾為向他顯現的神築壇求告衪的名。
以撒的柔弱和順服，在他一生的事蹟中十分明顯。在年幼時，甘願被父親綑綁，差點成為祭物；他為母親離世而難過傷心四載；40歲還接受父親安排的婚姻；又不與基拉耳牧人為水井相爭等等。
神藉以撒一生的啟示
以撒的一生與亞伯拉罕的一生十分相似。在很多方面，以撒與亞伯拉罕都走著相同的道路：兩者的妻子都不曾懷孕；在基拉耳有著相同的失敗；他們都接受亞比米勒相同的接待；他們的兒子們都有著相反的性格等等。亞伯拉罕是一族之始，而以撒是承受者。神救贖的工作和原則，開展於亞伯拉罕的身上，在以撒身上只是延續。所以那顯在亞伯拉罕的身上，是較為活潑和帶有啟發牲的，但在以撒身上則較為安靜而帶有順服性的。
在利百加懷孕時，神透過以撒的禱告，向他啟示了兩件事。第一件事是關乎神的揀選。在以撒的出生經過，神啟示了人若要成為亞伯拉罕的子孫，他要憑應許，藉著信。現今向以撒的啟示，是要顯明神的揀選只在乎神，不在乎人的行為。這將會在下文詳細談論。
第二件事帶有預言成份，關乎以色列和以東的關係。「將來大的要服事小的」(創25:25)。大的是以掃，小的是雅各。從以掃出來的後裔是以東人，他們從來沒有成為强盛的民族。他們卻常以自已居於山穴高處而自傲(俄2-4)，但在大衛作王的時候，他們卻被收服在以色列之下(撒下8:14)，成為服事以色列的人。至於他們更遠將來的結局，先知俄巴底亞在俄巴底亞書有更多和更清楚的說明。另外在阿摩司書(摩1:11-12)也有關乎他們的預言。
雅各的一生
創27:1 - 36:43
雅各對法老說：「我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖早在世寄居的年日。」(創47:9)
雅各一生147歲。上面所引的經文創47:9節是他在130歲進見埃及王時，雅各給自己一生的評語。他在父親60歲時出生。在母腹中己經和哥哥以掃相爭。出生後他不甘為小，找著機會巧取長子名份。其後受母親疏擺，假冒以掃欺騙父親，得著長子的祝福。為此在大約75歲時逃離家園，經千里之遙到巴旦亞蘭投奔母舅拉班。雖然蒙拉班應允他與拉結的婚事，但卻遭他欺騙，先與她姐姐利亞結婚。為此付上十四年的工作，作為迎娶兩姊妹的工價。其後為拉班放牧，受盡欺凌。在為拉班放牧的六年中，贈取工價。誰知二人爾虞我詐。雅各用接近迷信的方法，騙取拉班的羊群。拉班則在期間十次更改工價。雅各曾用下面的話，形容在拉班家中二十年的生活：
「我白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼睡著，我常是這樣。」(創31:40)
當神的時間來到，神吩咐他回本地去。事實上，拉班家也不再適合雅各繼續居留。他在夜間帶同四個妻妾，十二位兒女和其餘的僕人私逃。拉結也乘拉班不在，偷了父親的神像。怒氣沖沖的拉班，在神的警告底下，不得不與雅各立約，讓他離去。從此神的手開始大大作工在雅各身上，要將他變成神的王子。
在路上因著以掃的前來，迫使無助的雅各，切切尋求神的幫助。在與神的摔跤中，神使他的腿瘸了，從此要用手杖扶助。在示劍原本可以居住下來，女兒卻被人玷辱，兒子們則殺盡該城的男丁，迫使雅各再次逃亡。在伯特利，撫養他成長的奶母死了。在距離以法他還有一段路，他心愛的拉結生下便雅憫後就離世。還有他的大兒子與他的妾同寢。過了多年，他心愛拉結所生的兒子約瑟被兄長們賣了，卻騙他被野獸殺害。這時候，他的心境是這樣的：
「雅各便撕裂衣服，腰間圍上麻布，為他兒子悲哀了多日。他的兒女都起來安慰他，他卻不肯受安慰，說：我必悲哀著下陰間，到我兒子那裏。」(創37:34-35)
在約瑟失踪後的二十二年間，他只憑著拉結所生的另一兒子便雅憫而活。但最後為了全家的存活，他也要離開。在無路可走之下，他說：
「但願全能的神使你們在那人面前蒙憐憫，釋放你們的那弟兄和便雅憫回來。我若喪了兒子，就喪了吧！」(創43:14)
雅各的一生並不結束在這裡。從巴旦亞蘭回到迦南後，他的靈性慢慢向上高升。他與神有更多的親近。他為神築壇和向地獻祭(創33:30，35:3，46:1)。神將他的名改為以色列，與他立約。神應允他，從他將而有一族和多國的民，並且又有君王。他的靈性和屬靈的眼睛，也在死前達至高峰。
神藉雅各一生的啟示
神的揀選不在乎人的好壞，神的恩典超越人的罪。雅各一生最特別的是一個屬靈生命的改變。神的揀選，人被管教和受造就，是屬靈生命改變的原因，這正是神要透過雅各一生來啟示的真理，
神的造就，建基於神的揀選上。雅各並不是一個「好人」，他對神的尋求，並不是出於他對神的愛慕，可以從他在伯持利向神所許的願(創28:20-22)可以看見。他對現實的看重，正是他要奪取長子名份的目的，又是拉結偷取拉班的神像(創31:31)的意義。按當日風俗，神像是父親賜給那承受產業的人，像徵著他已得著家族的繼承權。既然雅各是這樣的人，為什麼神還要揀選他？由此看到，神藉雅各表達了一個重要的真理，就是神的揀選，不在乎人的行為，只在乎揀選的神。
「雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。」(羅9:11)
神揀選人的原則，不在乎人的行為。若要論人的行為，世人沒有一個是「好人」。「就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有」 (羅3:10) 。世上每一個人都犯了罪，每一個人都是在罪孽𥚃生的。他從父母承受了犯罪的天性。人在地上生存多一天，就多一天的罪。若果要按行為，世上恐怕沒有人可以被神揀選。但人卻不可因此而忽略另一方面的真理：祂滿有慈愛，願萬人得救。
雅各正是神揀選人原則的表明。神的揀選，不在乎人的行為。當雙子還在母腹時，神藉他們的分爭，迫使以撒求問神，神就宣告了他的揀選。似乎以撒並不領會和接受這宣告。但當時間進展到新約的時候，神就藉保羅將這啟示完全顯明。這時舊約所顯明的，就成為新約。在以撒的時候，新約是隱藏在舊約的裡面。
「你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心；因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」(來12:5-6)
神的管教，是所有神兒女們的權利，也是眾兒女所領受的。在神的救贖中，神要人有深一層的屬靈生命。所以神的兒女都要受神的教導、責備和管教。雅各就是一個例子，顯明神的工作能使人的生命改變。這改變，會在人的屬靈生命層面上顯露出來。在雅各身上，神使用了他一生的遭遇，作為管教責備的工具。請看一看他一生的遭遇：
第一： 他隻身逃離家園，經歷萬水千山，投靠從未見面的母舅(創28:5)；
第二： 在巴旦亞蘭，婚姻上被母舅欺騙，受苦十四年(創29:20，30)；
第三： 在工資上常遭欺壓，六年受盡面色，以至連夜再次逃離(創31:5-7)；
第四： 在雅博渡口的毘努伊勒與神摔跤，成為瘸子(創32:22-32)；
第五： 在示劍，女兒被污辱，後因兒子們的残暴，再次逃亡(創34:30)；
第六： 在亞倫巴古路上，撫養自己長大的奶母離世(創35:8)；
第七： 在以法他路上，心愛的妻子因生產而離世(創35:16-20)；
第八： 在以得臺，長子流便與自己的妾同寢(創35:22)；
第九： 被兒子欺騙，誤以為心愛兒子被野獸殺死(創37:33-34)；
第十： 心愛的妻子死前所生的幼子又將要失去(創43:13-14)。
雖然他一生受著無數的苦難，但這些苦難卻是神對他人性敗壞的回報。神不是報復或是刑罰。神在折毀後，必然再次建造。刑罰後，又會安慰。所以在雅各一生中，神有多次向他顯現：
第一次： 在逃避以掃往巴旦亞蘭途中，神在伯特利夢中向他顯現(創28:10-17)；
第二次： 在巴旦亞蘭受苦於拉班手下，神在夢中向他顯現(創31:11-13)；
第三次： 在迦累得，神為雅各夜間向追殺他的拉班顯現(創31:29)；
第四次： 在雅博渡口的毘努伊勤，向他顯現與他摔跤(創32:22-32)；
第五次： 在示劍危險時，神顯現吩咐他上伯特利(創35:1)；
第六次： 在伯特利為奶母傷心時，神顯現將他改名為以色列並且立約(創35:9-13)；
第七次： 在別是巴下埃及的途中，神在異象中向他顯現(創46:1-4)；
神給雅各改名以色列，成為神王子。他既為神所愛的，所以神必管教。「萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有份」(來12:10)。當雅各以一鄉下老人為全世界最強盛的王國統治者祝福，正顯明人內心屬靈的豐盛和尊貴(創47:9-10)。在他死前，他在床頭扶著杖頭敬拜神，又顯明神得著何等的榮耀。從雅各臨終前為以瑟的兒子祝福，又為他十二個兒子逐一說預言(創49:1)，也可以看到他己到達靈性的高峰。神工作從來不會白費。
約瑟的一生
創37:1-50:26
約瑟是雅各和拉結所生的。在十二個兒子中排行第十一。但約瑟的兩個兒子，以法蓮和瑪拿西，卻分別成為以色列十二支派中的兩個支派，填補了利未留下來的位置。
約瑟一生年日110歲，自30歲開始，被埃及法老立為首相。在30歲前，他的生活悲慘。他自幼受到父親痛愛，遭兄長們妒忌。因他屢次將他們的惡行告訴父親，又作夢預言他高升於兄長之上，他們將他賣走，在埃及作奴僕，又遭主母陷害，在監獄中卻有主同在。藉著神的啟示，他屢次解夢，得了法老賞識，立為埃及首相。後來因迦南地饑荒，在埃及重遇兄長，最後接父親一家，進入埃及，居於歌珊。雅各也以130歲高齡，為法老祝福。
約瑟生有兩個兒子，幼子以法蓮，被雅各立為長子。約瑟死時，吩咐子孫，當神看顧以色列人的時候，定要將他的骸骨遷葬迦南。果然在359年後以色列人出埃及時，按著他的遺願，將他骸骨一同帶走(出13:19)。
約瑟一生敬畏神，為人正直，遠離惡事，所以屢次受人所害，但神卻與他同在，甚至別人也看見神賜福給他(創39:3，40:21)，與他同在。雖然他為兄長陷害，他卻以此為神拯救他全家的預備。因此他說：
「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」(創50:20)
神藉約瑟一生的啟示
約瑟不在以色列始祖之內。神是「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」(徒7:32)，約瑟並不在這宣告之內。在約瑟的一生中，聖經沒有記載神向他顯現過。最近的一次，是在他十七歲前所得的夢。另外一次，就是為法老解夢。神曾將祂要作的事指示約瑟。這並不是說，約瑟與神的關係疏離。相反，神與他同在，在他所行的事上祝福他，以至他的同伴和主人，也認識看見這事實。
約瑟是一正直敬畏神的人。他從來行事不得罪神。他充滿智慧與能力，又能寬恕原諒人。他也有美好的靈性，記掛他的親屬，渴望迦南地。他是基督徒美好的榜樣。
在神的計劃中，神將約瑟放在創世記中，是用著他將以色列人與埃及聯合起來，神藉著饑荒，將以色列帶下埃及去。從而在將來的出埃及中，帶出更多神的啟示。從這方面看，約瑟是一座橋樑，連接著族長時期和出埃及的史實。在屬靈的層面看，創世記的開首，神預備了救恩和救恩的內容，包括了彌賽亞的受死和代贖。在亞伯拉罕、以撒和雅各身上顯明得著救恩的主要途徑，就如神的揀選，神的應許，因信稱義，順服與神的管教等等。現今的約瑟，將創世記的啟示，與出埃及記的啟示相連，將來要顯明神的救恩，是要將人從罪惡中釋放出來。