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發佈日期：二零零七年五月七日
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出埃及
出1:1 - 15: 21
舊約聖經中第三件最被人攻擊的，就是以色列人出埃及的歷史和過紅海的神蹟。曾有一個故事如下：
在紐約一公園中，有人坐在公園長凳上讀聖經。剛好有一新派(Modernist)神學院教授來到公園，坐在長凳的另一端。當他看見那人在讀聖經，他詢問他正讀到那兒。他就告訴這神學教授說，他正讀到摩西帶領以色列過紅海。過了不久，那神學教授聽見這人大聲說哈利路亞。他就問他發生什麼事？這人回答那神學教授，因為他看見神為以色列人分開紅海。這神學教授說，那是一件易事，因為紅海(Red Sea)原文是蘆葦海(Reed Sea)，水深不過脚背。那人繼續閱讀聖經，不久，那人又大聲說哈利路亞。那神學教授問他發生什麼事？這人回答那神學教授，因為神用這麼淺的水，就浸死法老全軍，怎能不叫人讚美神。
雖然我們不知道這故事的真實性，但有一件事卻是肯定的，基督教圈子中，有很多人不信以色列人出埃及和過紅海的神蹟。這些人有一部份是神學家和神學院的教授。
出埃及是基督教舊約歷史中一件大事。經過這件事和後來在西乃山的事蹟，以色列由一鬆散的民族，演變成為有共同信仰、律法、風俗習慣的民族。他們本來只有血統和言語上的一些關係，但出埃及一事，卻把這些鬆散的人民開始聯合起來。在出埃及三個月後，他們在西乃山下，凝成一個單一民族。
在基督教新約中，出埃及是一個預表(typology)，意思是將新約中的救恩，用舊約中的歷史事實，將它顯明出來。出埃及是救贖中的一件重要歷史預表(Historical type)。將它抹去，就是將聖經的真實性抹去。
出埃及記
以色列人出埃及和過紅海的神蹟，記載在舊約聖經中的第二卷書，名叫「出埃及記」。這卷書是摩西在神的靈所感動和默示底下寫成的。以色列人在1446BC出埃及，他可能在1426BC前在西乃山山麓的曠野完成這卷書。那時候，以色列人因違抗神，聽見迦南人巨大而拒絕進迦南，所以神要他們在曠野飄流四十年。隨著他們飄流的，還有違抗神的摩西，約書亞和迦勒。此外還有神的約櫃(The Ark of Testimony)和會幕(the Tabernacle)。
出埃及記英文是Exodus，即「出來」的意思。當以色列人從埃及出來後，神在西乃山與他們立約，賜下律法，吩咐他們建造會幕，使神可以住在他們中間。過程全部記載在出埃及記中。大體上出埃及記可分成三部份1：
第一部份： 出埃及(出1:1 - 18:27)；
第二部份： 律法(出19:1 - 24:18)；
第三部份： 會幕(出25:1 - 40:38)。
此外，在這卷書中間加插了一些歷史，例如在第三部份中加插了以色列人拜金牛犢(出32:1 - 34:35)一事等等。
整本出埃及記都是一個有關神在以色列這個鬆散的民族中，建立一個神主國度(Theocracy)的記載。出埃及記是一個預表(Typology)。在信個預表中，神用一些事物作影兒(type)，神用的事物包括物件，人物和歷史事件，將一些將來會出現的事物 (antitype)，教導衪的兒女。例子如下：
「因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前」(來9:24)
「這水所表明的浸禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。」(彼前3:21)
在希伯來書中，地上的聖所預表了天上的真聖所。在彼得前書中，以挪亞的洪水為現今浸禮的預表。在預表中，那用來作預表的和被預表的，都是真實的事物。被預表的事物將來會顯現，是帶有預言性的。預表與比喻不同。比喻中所用的不一定是真實的事物，也並不必定帶有預言性。出埃及是一件歷史真事，被用作預表將來基督的救贖。麥基洗德是一個真人，被神用作預表，啟示了將來的主耶穌基督。在律法和會幕中，又有豐富的靈意預表，指向耶穌基督和祂在十字架上的救贖。
預表能將神豐盛的恩典和智慧啟示出來，教導神兒女們重要的真理。當被預表的真體顯現，豐盛的恩典和智慧就能發出亮光，教導神的兒女。
預表並不是對聖經作出寬鬆的解釋，若能適當地運用，又藉著新約的亮光，神的兒女便能學到很多重要的真理。為免濫用預表，一切的預表，都需要有新約經文的支持。例如約瑟的經歷，和嬰兒摩西在水裡被救，都可叫人聯想主耶穌。但因為缺少新約經文的支持，只能作為一些個人感受和亮光，不能視作真理。
摩西
在出埃及記中神所用的僕人是摩西。他是神在舊約中所最重用的人，情況就如神在新約中所用的保羅。神藉摩西在以色列人中建立了一個神主國度，設立了律法禮儀。這些都預表了將來神的國。就如新約中神藉著保羅，設立教會，為神的家立下根基。
摩西屬利未支派。父親是暗蘭，母親是約基別(出6:20)。他的祖父是哥轄，曾祖父是利未，即雅各的第三個兒子，是雅各另一妻子利亞所生。摩西有哥哥亞倫和姐姐米利暗。兩人都在出埃及的事上幫助了摩西，也為摩西帶來了煩惱。亞倫比摩西年長三歲(出7:7)。他比摩西有口才，被神用來作摩西的「口」。他是摩西的代言人。在舊約中摩西被看為先知(申19:15)，而亞倫則成為第一位大祭司。
摩西一生活有一百二十年。出生時遭逢法老發殺害男嬰的命令，幸遭法老女兒拯救，並收作兒子。摩西頭四十年在埃及皇宮渡過，學曉了埃及人的一切智識和學問。隨後的四十年，因逃避法老，在米甸的曠野中渡過，藉著牧羊把在埃及所學的，包括一切雄心和大志，完全磨去。在米甸，他與米甸祭司葉忒羅(又名流珥，出2:18和3:1)的女兒西坡拉結婚，育有兩子(出4:20)。摩西最後的四十年領以色列人出埃及後在曠野飄流。在舊約中他本來是神所最重用的僕人，他又是世上最謙和的人。他在神家中全然盡忠(民12:7)，卻因在一事上不榮耀神(申4:26)，結果不能進入他一生所心儀，又是神所應許的迦南地。
摩西與神的關係，沒有人可以相比。神與他面對面說話(民12:8)。在西乃山上四十天，他與神獨處。他看過神的榮耀。他能因以色列人而在神面前以自己的永生來作交換(出33:32)。當神願意興起他的子孫代替以色列人(出32: 9-10)的時候，他加以拒絕。他並不是大胆地不理會神，而是他明白神的心意，體念神的榮耀。他向神的禱告，就是交談。他的祈求，叫神心裡作難，差點兒叫神難以拒絕(出33:18-23，申4:23-29)。
歷史背景
約瑟在17歲(創37:1)時被賣到埃及為奴，30歲(創41:46)因替法老解夢，而被法老指派治理埃及全地，應付將來的饑荒。當他迎接父親全家到埃及逃避迦南地的饑荒時，約瑟已經39歲(創45:6)，雅各也正好130歲(創47:7)。從使徒行傳(徒7:14)知道，總共有七十五個人下到埃及。那時正是公元前1876BC。在四百三十年後(出12:40，創15:13)，即公元前1446BC，以色列人出埃及時，已經增長到大約二百萬人左右，(數字是一估計，因出12:37節記載男丁已有六十萬)。
「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，對他的百姓說：看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇甚麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。」(出1:8-10)
埃及人在1584BC，將佔領了埃及150年有多的許克斯(Hyksos)人，驅逐離開。為防以色列人與他們聯盟，所以不認識約瑟的新王起來後，就轄制以色列人2，用盡方法限制以色列人口增長。當日的以色列人，在埃及的歷史表列如下。為了表明歷史的真實性，埃及主要的法老也並排列出。
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年份 |
埃及歷史 |
以色列人歷史
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2000BC |
埃及十二王朝興起
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1876BC |
法老西努色三世(Senuserf III)
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雅各130歲下埃及為他祝福 |
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1859BC |
法老西努色三世(Senuserf III)
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雅各147歲死
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1805BC |
法老亞門諾斐斯三世(Amenemhet III) |
約瑟110歲死，以埃及人方式下葬(創50:26)
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1730BC |
下埃及被許克斯(Hyksos)人佔領 埃及人開始使用馬車 |
許克斯人與以色列人同為閃族，以色列人所住的歌珊為許克斯人首都，名為Avaries
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1584BC |
埃及十八王朝興起 法老亞模西斯(Ahmose) 許克斯人被逐 |
為防止以色列人與許克斯人聯盟，強迫以色列人為奴，被派建造比東和蘭塞兩座積貨城(出1:8-11)
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1548BC |
法老亞曼可塔一世(Amenhotep I) |
下令殺害剛出生的以色列人男嬰
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1526BC |
法老杜德模斯一世(Thutmose I) 女兒哈雪蘇(Hatshepsut) |
利未人摩西出生，被法老兒收養，立親生母親約基別為奶媽(出2:5-10)
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1486BC |
法老杜德模斯三世(Thutmose III) |
摩西40歲打死埃及人，逃奔米甸
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1446BC |
法老亞曼可塔二世(Amenhotep II) |
神使用摩西領以色列人出埃及，亞曼可塔二世的長子在殺長子之災中被神所殺(出12:29)
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1423BC |
法老亞曼可塔二世次子登基為法老杜德模斯一世(Thutmose I) |
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十災
耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。(出3:7-8)
以色列人為奴所發的哀聲，神聽到了。他們的痛苦，祂也知道了。神無所不知，也無處不在。祂滿有恩慈，又有憐憫。祂親自下來，在荊棘火中向摩西顯現。衪要差派他回埃及，帶領以色列人離開這火熱的鐵爐，要救他們脫離埃及的綑綁。雖然如此，祂卻預言法老絕不容許以色列人離開。祂也差派他的哥哥亞倫幫助他。祂告訴摩西說：
「我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。」(出3:19-20)
正如神所預言的，法老心裡剛硬，拒絕容許以色列人離開。他還誇傲地說了下面的話：
「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去！」(出5:2)
不單如此，他又加重以色列人的勞苦。結果，神在法老和埃及人身上，施行神蹟奇事。神甪各種災禍攻擊他們，但這些災禍，卻不禍及居於歌珊地的以色列人(出9:7，11，26)。神要埃及人和法老知道「我是耶和華」(出7:7)，又知道「普天下沒有像我的」(出9:14)，也要藉他們使神的名傳遍天下(出9:16)。神在法老和埃及人身上施行了下列的災禍：
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次數 |
災害 |
經文 |
法老反應 |
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災前的警告 |
出5:1-9 |
法老說祂不認識耶和華，還加重以色列人工作 |
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第一災： |
水變血之災 |
出7:19-25 |
法老心裡剛硬，不肯聽從 |
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第二災： |
蛙災 |
出8:1-15 |
法老起先退讓，災禍一過，心裡又再剛硬 |
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第三災： |
虱災 |
出8:16-19 |
法老心裡剛硬，不肯聽從 |
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第四災： |
蠅災 |
出8:20-32 |
法老起先退讓，災禍一過，再次硬心 |
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第五災： |
畜疫之災 |
出9:1-7 |
法老心裡固執，不肯聽從 |
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第六災： |
瘡災 |
出9:8-12 |
神使法老心裡剛硬，不肯聽從 |
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第七災： |
雹災 |
出9:13-35 |
法老起先認罪，災禍一過，再次硬心 |
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第八災： |
蝗災 |
出10:1-20 |
法老再次認罪，但災禍一過，神使他再次硬心 |
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第九災： |
黑暗之災 |
出10:21-29 |
法老起先退讓，但神使他硬心，不容以色列人走 |
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第十災： |
殺長子之災 |
出12:29-30 |
法老以色列人走，後來派兵追趕 |
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神屢次向法老提出警告，才施行災禍。這正是神對人的寬容和忍耐。昔日對法老如此，今日對我們也是如此。但面對警告和一次一次的災禍，法老的心不斷剛硬，不肯聽從。結果當神的恩典已盡，神的審判要施行時，衪就使人內心更加剛硬。自第六災開始，神三次使法老心裡剛硬。神並不隨意使人硬心，除了那正是要施行審判的時候。祂給人有足夠的時間悔改，但人卻為自已積蓄忿怒(羅2:4-5)。當神的審判來到，人悔改的機會就沒有了。聖經告訴我們說，當神還可以尋找時，就要尋求祂，我們千萬不要像法老般向神剛硬。最後神向法老和埃及人施行了第十災，就是殺長子的災。
第十災是一嚴重而恐佈的災。在深夜眾人都熟睡時，哀喊聲首先從坐寶座法老的皇宮發出。當第一片哭喊聲劃破安寧的時候，從睡眠中扎醒的人，卻發現這悲喊聲，由皇宮為中心點，向四週散播。原本黑暗的城市，現今光亮如同白晝。原本無人的街道，現今卻充滿奔跑的人，他們四處訪尋醫生，尋找藥物。惟有歌珊地，到處仍然寧靜。但在寧靜街道，到處都是帶血的門框。在這些屋內，滿是整裝待發的人。他們急忙地將那被火烤熟的羊吃下去。只要法老的命令一到，他們就即時起行，離開居住了四百三十年的埃及。他們滿心相信神的說話，並且聽從神的話而行。
逾越節的羔羊
不是所有以色列人都能逃避殺長子之災，也不是所有埃及人不能逃避殺長子之災。要逃避殺長子之災的人，都要相信神所說的，跟從神的話去行。若果按照神所吩咐的去行，埃及人能夠逃避殺長子之災。凡不按照神所吩咐的去行，就算他是以色列人，也不能逃避殺長子之災。凡沒有宰羊塗血在門框的以色列人，他們的長子，也和埃及人的長子同一命運。
逃避長子被殺的方法記載在出12:1-13節。在出埃及後，神定立這日為逾越節，每一年的正月十四日，以色列人要記念，守為「耶和華的節」，稱為逾越節(Passover)。為以色列人世世代代，永遠的永例。
在亞筆月初十日(或是尼散月即猶太人正月，現今復活節前)，他們要預備一隻一歲無殘疾的羊羔。在十四日黄昏將羊羔宰了，將它的血塗在左右的門框和門楣上，並且將羊羔用火烤了吃。因為在半夜的時候，神巡行全地，施行擊殺。衪將越過那有血的房屋。沒有血的，祂就進去擊殺那頭生的，「從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裡之人的長子，以乃一切頭生的牲畜」(出12:29)。半夜全埃及的人都起來，無一家不死一個人。所以法老連夜召摩西來，要以色列人快快離開埃及。那一天夜裡，以色列人就從埃及出來了。
出埃及的路線
法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，神卻不領他們從那裏走；因為神說：「恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。」所以神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。以色列人出埃及地，都帶著兵器上去。(出13:17-18)
出於神的心意，也為著預備將來他們所走那漫長的道路，神特意帶領以色列人「繞道而行，走紅海曠野的路」。神要他們看見衪那奇妙的大能。
在亞筆月的十四日，就是春分(三月廿一日)後的第一個月圓，(今天基督教的復活節就安排在這月圓後的星期五)，以色列人集合在蘭塞出發，經過疏割，來到以倘，再轉到「比哈希錄前，密奪和海的中間，對著巴力先分，靠近海邊安營」(出14:2)。這裡的海，在出13:18節為紅海。在原文為「蘆葦海 」(Sea of Reeds)。雖然實際地點已不可考，但因為過海後就到了西乃半島北面書洱的曠野。有人推斷，這蘆葦海就是現今的大苦湖和小苦湖(Bitter Lakes)地區。這裡的水甚深，並不如先前故事所說的。紅海或是「蘆葦海 」，都不會影響紅海分開的神蹟。
法老一方面後悔讓以色列人離開，另一方面，因他們「昂然無懼」(出14:8)地離去，又帶走埃及人的「金器銀器和衣裳」(出12:35)，確使法老權威無存。現今因以色列人在靠近紅海邊安營，又不走較近的非利士地。法老錯誤地以為「以色列人在地中繞迷了，曠野把他們因住了」(出14:3)。他就帶著軍隊，和在許克斯人學來和建立的六百輛特選的馬車，並埃及所有的車輛去追趕以色列人。
當以色列人看見法老的軍隊，前面又沒有去路，他們就甚懼怕，向神哀求，又大大埋怨摩西。這時候神作了大工。祂用雲柱將法老的軍隊和以色列人隔開，隨後又使紅海分開，讓以色列人行乾地過到海的那一邊。當法老的軍隊跟著下到海中，神就使海水復合。法老全軍，一個也沒有逃脱，全數溺斃。
神藉以色列人出埃及所作的啟示
以色列人出埃及，預表了神的救贖。神的教贖，透過主耶穌在十字架上的死，藉著信心，應驗在那憑應許，蒙揀選神的兒女身上。以色列人在埃及蒙神的拯救，顯明了救贖的真實性。以色列出埃及是一個預表。雖然那是一件過去了的歷史，但它所顯明的真理，卻是我們現今基督徒所曾經歷。它一一應驗在我們身上。在這事上神所顯明的真理眾多，其中包括下面數點：
第一： 神是信實的和有無限的恩慈：
第二： 耶和華是神的名；
第三： 拯救是透過羔羊和衪的血，也藉著人的信；
第四： 人能從外面的轄制(foreign bondage)中得拯救；
第五： 人的靈性，從裡面的低沉和敗壞(internal degradation)中得拯救；
第六： 恩典完全在乎神自己(sovereign grace)
第七： 神是永能的(Omnipotence)。
神有絕對信實和無限的恩慈，所以衪永不忘記衪與亞伯拉罕所立的約。在過去的四百三十年，以色列人雖然忘記了神，但神卻仍然將他們放在心上。以色列人在埃及受苦，祂既看見，又聽到他們所發的哀聲(出3:7)，皆因在於他們常在神的眼目和看顧底下。但我們的眼目短少，常以為神的拯救是從何烈山上的荆棘火中開始。殊不知在80年前，神已經預備了祂所用的人。當以色列人還沒有認識神和懂得向衪尋求拯救，神已經看見他們的苦情，為他們預備了摩西。還用了八十年的時間，造就他成為神合用的器皿，使神的能力能在他身上彰顯得完全。
摩西對神說：「我到以色列人那裏，對他們說：『你們祖宗的 神打發我到你們這裏來。』他們若問我說：『他叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裏來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。(出3:13-15)
神向摩西啟示了祂的名字：「我是自有永有的」。這名字是希伯來文hayah (“to be”)的第一身單數的稱呼3。神要向以色列人顯明衪是從永遠到永遠地存在。「自有永有」(I am what I am)，按原文可譯為「」(“I, who am, truly am”)，表明神能保護，衪又與人同行，在人每一步上都要加以祝福。這希伯來文的第三身單數3，就是YHWH，現今學者將它寫成雅威(Yahweh)。在猶太人來說，他們將惯常稱呼神的Adonai的響音，加進YHWH，演變成耶和華Jehovah。耶和華一詞在欽定本中作Lord，但千萬不要與Lord混亂。神要以色列人不單知道耶和華是祂的名，衪也要他們知道，耶和華是他們的神，他們的神就是耶和華。他們是神的兒子(出4:22)，更是神的長子，他們又是耶和華的軍隊(出7:4)。這些都是預表，今天要應驗在重生得救的基督徒身上。
在眾多啟示中，羔羊和它的血所預表的救贖，是出埃及中最重要的啟示。「神的羔羊，除去世人的罪孽」(約1:29)。羔羊和它的血所預表的，應驗在主耶穌身上。凡投奔主耶穌的人，和要在祂的血底下尋求拯救的人，主要救他，並且也能救他到底。凡投奔主耶穌的人，不論他的行為，只憑著他的信，他都拯救。因為主的血和人的信，正是救贖的關鍵。救贖在希伯來文的字意上是遮蓋covering的意思。投身在門外有血的房屋裡，顯明這人對它的功效有信心，相信血能救他脫離神的忿怒和審判。被殺的羔羊要無殘疾，預表主耶穌的完全與無罪。將羔羊烤了，也預表主耶穌為我們的罪，承受了神的審判和刑罰。
他們回答說：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕。你怎麼說『你們必得自由』呢？」耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家裏；兒子是永遠住在家裏。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」(約8:33-36)
神在救贖中，最要顯明的，是要使我們從外面的轄制中得拯救，就是在罪和敗壞裡得著釋放。以色列人在埃及為奴，預表了世人都是罪的奴僕。無論他們願意與否，他們都在罪惡中被轄制。在出埃及這事上，不單埃及法老被擊破，埃及人所拜的神也被敗壞(出12:12)。每位信主的人，因著神的拯救，都和罪惡斷絕。從前那將人綑綁的，己經得不到工作的地方。藉著十字架，人在敗壞和罪惡的根源中，與它們永遠分開(約8:33-36，羅8:20-21)，得著永遠的自由。
因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。(羅8:20-21)
在客觀方面，神的救贖，使人在綑綁中得釋放。在個人裡面，以色列人也從靈性的敗壞中得拯救。他們在埃及中四百三十年𥚃，己經失去了對神應有的認識。人裡面靈性被罪敗壞，不再認識神，也忘記了祂的存在。以色列人在埃及中拜偶像(書24:14，結23:8，19，21)。對以色列人來說，救贖產生了更深一層的屬靈影響，使人重新在靈性的低沉和敗壞中恢復過來。
埃及人拜偶像而被神擊打，以色列人雖然與埃及的偶像產生了關係，但神的救贖，並不因此而被神取消。神仍不忘記衪和亞伯拉罕所立的約，衪仍藉著雅各和以掃所立的揀選原則行事。表明了恩典完全在乎神自己。在這揀選中，神還加給以色列人作為神兒子的地位，預表了我們今日與神的關係。
神的永能，在出埃及一事中，彰顯無遺。在創世記中，神的能力常彰顯在創造和審判中，在出埃及的事中，神的永能全彰顯在救贖裡。祂的大能，「推翻那起來攻擊」衪(出15:7)。出15:1-18節整個中心點就是神的能力。在出埃及的事情中，出現了大量的神蹟，從創世到出埃及的任何一段歷史中，都是少見的。降在埃及的有十災，而十在聖經是一完全的數目。紅海的神蹟，更是救贖的高峰。神無所不能的屬性，與出埃及的歷史因而緊緊聯合想來，甚至成為猶太人的傳統。人想起出埃及，就想起神的大能。
結語
出埃及是一奇妙的歷史記載。從事實方面來看，歷史表明了神對亞伯拉罕後裔的信實、恩慈和大能。在靈裡的啟示和預表来看，它將創世記中所談及的救恩和代死，信心和應許、揀選與改變，藉著出埃及的歷史，顯明給今天的基督徒看，神的救贖是有著這般大的能力。我們既然有這偉大的救贖，我們就當按著神的心意，親近敬拜和事奉祂。
註
1. 「研經課程：歸納性研經 - 創世記至啟示錄」，巴斯德著，吳主光譯 ，國際種籽出版社，http://www.gmu.edu/org/ccf/books/chajingcailiao/yjkc/index.html。
2. 「以色列史綜覽」中以色列人在許克斯(Hyksos)人佔領期間已經為奴，但 ”An Historical Survey of the Old Testament” 卻以埃及驅逐許克斯人後，才使以色列人為奴。
3. “An Historical Survey of the Old Testament”, Eugene H. Merrill。
初稿：2007年4月7日
第一次修改：2007年5月7日
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