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發佈日期：二零零七年六月四日
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進入應許地的訓勉
「你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的，必不得進我起誓應許叫你們住的那地 . . . 你們的屍首必倒在這曠野；你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的屍首在曠野消滅。按你們窺探那地的四十日，一年頂一日，你們要擔當罪孽四十年，就知道我與你們疏遠了」(民14:29-34)
四十年的時間過去了。以色列人來到摩押平原，面對著河對面的迦南地。這地是神應許給他們的。這「他們」是誰？是在出埃及後出生的以色列人，在屬神的國度中他們是第二代。第一代的以色列人，因著不信，一個一個已經倒斃在曠野中。當他們來到摩押平原，第一代的以色列男丁，只剩下摩西，約書亞和迦勒。只有他們三位，曾在埃及地看見神的大能。這時候神吩咐摩西，將祂吩咐摩西「所說的話」(申1:1)，曉諭他們。
神在摩押平原藉摩西「所說的話」，記載在申命記中。神藉摩西「所說的話」，分為三次。第一次說話是在約旦河東，疎弗對面的亞拉巴所說的，記載在申1:1 - 4:40節。說完後摩西分定了三座逃城。第二次說話是在約旦河東，伯昆珥對面谷中所說的，記載在申4:44 - 28:68節。後來摩西再次召集以色列眾人第三次說話，記載在申29:1 - 33:29節。申34:1 - 12節記載了摩西的死和神打發約書亞帶領以色列人進迦南。
這些說話，是為了預備以色列人進入迦南而說。摩西因為第二次擊打磐石(民20:7-12)而不能進入迦南。這些說話，是摩西臨終前所說的。一方面是勸勉和教訓，另一方面是提醒和警誡。所說的話，帶有預言成份。以色列人進入迦南後，將會拜偶像，隨從別神(申31:16)，然後有許多災禍臨到他們身上，至終在天下萬國中拋來拋去(申28:25)。
申命記
申命記是新約引述最多的舊約聖經之一。新約引用申命記共計最少100處。其中耶穌引用申6:5節為律法中最大誡命（太22:37)，用它來總結律法書和先知書。耶穌面對仇敵試探時的回答，也引用了申命記的說話（太4:4-10)。
申命記的希伯來文書名是 “elleh haddebarim，意思是「所說的話」(These are the Words)。或者簡稱debarim，意思是「說話」(Words)。出自申1:1節：「以下所記的，是摩西在約但河東的曠野 . . . 向以色列人所說的話。」中文申命記的書名，源自公元前三世紀「七十士譯本」的錯誤。「七十士譯本所用的希臘文名字，由deuteros與nomos組成。deuteros意思是「第二」，中文即「重申」。nomos意思是「律法」或是「誡命」。將兩字合并，成為中文聖經書名申命記，即「重申誡命」的意思。「七十士譯本」的錯誤不大，可以接受，因為申命記的內容確是「重申誡命」。
舊的一代已經在曠野的年日中過去了，新的一代又在曠野中長大的。這一代沒有親眼看見神大能的作為，就算看見，也因年幼而忘記。所以他們對以色列人過往的歷史所知不多，對律例更是無知。從他們在曠野中沒有施行割禮就可以知道(書5:7)。
在他們未進入迦南以先，神要再次和他們立約，教導他們以色列人以往的歷史、各種的誡命和律例。這些並不是一套新的律法。申命記只是「重申誡命」，使新一代將它們牢記於心中。其中最重要的，是藉此顯明神向以色列人的愛，而以色列人也應當以神為他們「獨一的主」。貫徹整本申命記的，是那對神全然委身和奉獻自己的要求和呼召。
申命記是摩西五經中最後的一卷，結束了舊約最多和最重要啟示的時期。比較其它四卷，申命記並沒有什麼重大的啟示。但它其中強調愛神的要求，也將律法從肉身外在提升到人內心的層面。申命記用愛來作摩西律法的總結和這時代的結束，十分恰當。
申命記與其它四卷的關係可從下列圖表看見：
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摩西五經 |
主題 |
漸進的啟示 |
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創世記
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神的創造與人因罪敗壞 |
神的救恩：包括應許、救贖的內容和方法，神的預備等等。
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出埃及記
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神的拯救和成為神國度的子民 |
神的救恩：羔羊與血使人成為神的兒女，並且有神的同住。
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利未記
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神國度的律法和與紳相交途徑
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神的聖潔與公義 |
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民數記 |
進入應許地的過程 |
神兒女們屬靈生命的實際操練
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申命記
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進入應許地的訓勉 |
呼召全然愛神和完全奉獻自己 |
第一次說話
(申1:1 - 4:40)
摩西按照耶和華藉他向以色列人的第一次說話，是在出埃及後第四十年十一月初一日，在約旦河東，疎弗對面的亞拉巴所說的。那時候，就是現今的一月或二月左右，日間炎熱，晚上寒冷，並且多雨。摩西對新一代的以色列人述說他們早一代的歷史，從而帶出右邊的勸勉：
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經文 |
歷史 |
勸勉 |
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申1:9-18 |
立千夫長百夫長拿來管理眾人。 |
要知道神確實實現了他的應許，使他們人數「像天上的星那樣多」，但麻煩與管理重任又加多。
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申1:19-46 |
遣探子窺地回來，以色列人因十位探子的說話而驚恐。 |
摩西勉勵他們不要怕，因為「你們在曠野所行的路上，也曾見耶和華你們的神撫養你們，如同人撫養兒子一般，直等你們來到這地方(申1:31)。」並且神「在路上，在你們前面行，為你們找安營的地方；神夜間在火柱裏，日間在雲柱裏，指示你們所當行的路(申1:33)。」
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申2:1-23 |
神吩咐不能擾害和奪取以東人，摩押和亞捫人的地。
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神是信實的，祂記念以掃和羅得。 |
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申2:24-3:22 |
戰敗亞摩利王西宏和巴珊王噩。
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「因那為你爭戰的是耶和華你的神 」(申3:22)，所以「沒有一座城不被我們所奪」(申3:4)，也「沒有一座城高得使我們不能攻取的」(申2:3)。
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申3:23-29
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摩西不得渡約旦河入迦南。 |
神向衪的兒女是嚴厲的 |
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申4:9-40 |
神在何烈山上的顯現是沒有形像的。 |
以色列人切不可為自己雕刻偶像。 |
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這段說話所啟示的神，是一位守約信實的神。他記念並且實現衪對亞伯拉罕的應許，又記念與他有關的以掃和羅得的後裔。衪又是一位憐憫和體諒人的神。祂知道摩西的重任，為他安排解决的方法。祂記念以色列人在曠野的艱難，撫養他們，如同人撫養兒子一般。又在他們面前先行三天路程，為以色列人尋找安營的地方。以色列人雖在曠野四十年，卻一無所缺。祂與人相交，並不強壓，或是以大欺小。祂與摩西的對話，顯明衪柔和的一面。祂更是可以親近，可以對話和交通的。
同一段說話中，神又顯明祂的大能與尊榮。誰能與神爭戰呢？有神的同在，有那一座城不被以色列人所奪」(申3:4)？又有那一座城高得不能被他們攻取(申2:3)？「從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，直到基列，耶和華我們的神都交給我們了」，「那時，我們奪了他所有的城，共有六十座」。相反，若果沒有神的同在，以色列人必被仇敵打敗。何珥瑪的敗績(申1:42-46)，就是一個最好的例子。因現今基督徒是神的殿，重生的人已經有聖靈的內住，我們所要學習的，正是如何保守自己，常在祂的愛中。
以色列人進入神所賜的地，承受迦南為業後(申4:1)，他們應當如何保守自己？第一，他們要聽從和遵行摩西所教訓的律例和典章。神所說的話，不可加添，也不可減少。他們要專靠神，求告衪，那麼祂必與我們相近。這是申命記4:7節的教導，也是新約雅各書4:8節的真理。
新一代的以色列人剛剛經歷了神以瘟疫殺死二萬四千人的事件，神以此提醒他們：
「你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生、這事離開你的心；總要傳給你的子子孫孫。」(申4:9)
他們親見所見的，是二萬四千人的死亡(民25:9)。他們曾經親手將他們埋葬。他們的被殺，是因為與摩押女子行淫，和隨從她們拜巴力毘珥。現今在摩押平原，神清楚向他們啟示，他們的神是烈火，是忌邪的神(申4:24)。神絕不容許屬祂的人傾向偶像。他嚴嚴警誡他們，不要為自己雕刻偶像。歷史告訴他們，神在西乃山顯現的時候，是沒有形像的。祂不願使以色列人敗壞。恐怕他們見過神的神形像，就為所看見的雕刻偶像。神用心良苦，免得他們陷在自己的網羅中。所以以色列人要知道下面的事實：
「惟有耶和華祂是神，除他以外，再無別神」(申4:35，39)。
神藉摩西第一次說話所啟示的，是創世記到民數記中所少見的。神用歷史作為工具，從裡面總結出教導。
摩西說完這話後，就分定約旦河東三座城為逃城。
第二次說話
(申4:44 - 28:68)
摩西按照耶和華藉他向以色列人的第二次說話，是在約旦河東，伯昆珥對面谷中所說的。這一段說話，明顯可以分為兩部份。第一部份是申5:1 - 11:32節，記載了神的訓勉。第二部份是申12:1 - 28:68節，記載了重申的律法。
「耶和華我們的神在何烈山與我們立約。這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裏存活之人立的。」(申5:2-3)
摩西的第二次說話，以西乃山上的十誡開始。他特別說明，西乃山上的約，是與今日站在這裏第二代以色列人立的。神的話，將遵行律例典章，與敬畏神(申5:29)和盡心盡性盡愛神(申6:4)聯系起來。當以色列人在西乃山那裡表示願意與神立約，神表達了祂的心意，這心意在四十年後在約旦河東，巴昆珥對面谷中才向以色列人顯明。
「惟願他們存這樣的心敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫永遠得福。」(申5:29)
「以色列啊，現在耶和華你神向你所要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華你的 神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，遵守他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。」(申10:12-13)
在律法中，敬畏神常與遵守神命令相連，例如在出18:21，利19:14，32，25：17，36，43)。舊約中以撒敬畏神(創31:42，53)，約瑟敬畏神(創42:18)。在進入迦南地以先，神再次提及敬畏祂，並且將它與遵守神的命令相連。其實兩者在剛才所引的經文中，是息息相關的。
現今神在敬畏神與遵守神命令上，加入了愛神的元素。愛神與遵守神的命令現今互相等同。愛神，並不是空虚的說話。愛神的人遵行主的命令(約15:10，約壹5:2)。守主的命令的是愛神的人。使徒約翰在新約所教導的，並不是新的啟示。它旱在舊約律法書中的申命記出現。當日的以色列人，何曾夢想，神基本的要求，和祂對我們的期望，就是我們應當愛衪，敬畏衪，事奉衪和遵行衪的命令。但願我們能滿足神所願，以遵守主的道為我們最高的喜樂。
遵守主的道，在以色列人來說，首要的是以神為「獨一的主」(申6:4)，進入迦南後，他們不可隨從別的神，也不可試探祂，反倒要將迦南人的偶像打碎焚燒。其中重要的，不可與他們結親(申7:3-5)，因他們的兒女，必使以色列人的兒女離開主。可嘆今天基督徒不以與非基督徒結婚為神所厭惡，而部份教會還幫助他們籌辦和舉行婚禮。
以色列在接受律法後第一件罪就是拜偶像。今天基督徒不應以為自己不會陷入這危險中。今天的偶像，不一定是看得見和觸摸得到的偶像。凡是我們所崇拜的，渴望的，追求的，都有可能在我們的心內代替了神，就如金錢，名譽，地位，肉體等等。這些就是偶像，是神所厭惡的、我們應當記念，我們歸耶和華是成為聖潔的國民。神「是信實的神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們，決不遲延(申7:9-10)。」
當以色列人進入迦南後，要謹慎，不可忘記神，更不可心高氣傲。神以四十年曠野的歷史，引證了神下面的教導：
「他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」(申8:3)
所以以色列人不要自傲，以為一切貨財，都是自己力量得來的(申8:17)。又以神領他們進入迦南，是因自己的義。其實神趕走迦南七國的民(申7:1，9:4-5)，是因為他們的惡。
說話的第二部份從申12:1-28:68節，內容關乎律例的重述。這些律例如下：
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經文 |
律例 |
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經文 |
律例 |
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申12:1-14 |
要到神的居所獻祭 |
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申19:14 |
地業 |
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申12:15-32 |
宰牲吃肉但不可吃血 |
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申20:1-20 |
戰爭 |
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申13:1-18 申17:2-7 |
對付那勾引人拜別神的人 |
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申21:1-9 申21:10-14 |
遇見被殺息 戰爭中被擄的婦女 |
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申14:1-2 |
不可為死人劃身剃頭 |
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申21:15-17 |
不可随便廢長子 |
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申14:3-22 |
要吃潔淨之物 |
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申21:18-22 |
如何侍逆子 |
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申14:23-29申15:19-23 |
奉獻禮物給神 |
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申21:23 申22:1-12 |
掛木頭上死屍當天埋葬 雜例(一) |
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申15:1-18 申16:1-17 |
在豁免年免債濟貧與釋放節期 |
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申22:13-30 申25:11-12 |
不可行淫 |
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申16:18-20 申17:8-13 申19:15-21 申24:16-18 |
要公平審判 |
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申23:1-8 申23:9-23 申24:1-9 申24:10-15 |
不入耶和華的會的人 雜例(二) 休妻 抵押與僱工 |
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申16:21-22 |
壇旁不可作木偶柱像 |
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申24:19-22 |
留田產給所需的人 |
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申17:1 |
不可獻有瑕疵的牲畜 |
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申25:1-3 |
刑罰 |
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