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發佈日期：二零零七年六月四日
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進入應許地
亞伯蘭經過那地，到了示劍地方、摩利橡樹那裏。那時迦南人住在那地。耶和華向亞伯蘭顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇。(創12:6 - 7)
耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，說：「我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約旦河，往我所要賜給以色列人的地去。(書1:1 - 2)
以色列人在摩西的離世後，在約書亞的帶領下行過約旦河，攻佔迦南，並將迦南地分派給十二支派。經過四百三十年在埃及的奴役，和四十年在曠野的飘流，六十多萬的男丁在曠野死亡，以色列人最終被神容許進入迦南。迦南地是神在六百多年前應許他們的列祖。當亞伯拉罕在七十五歲(2091BC)第一次踏足迦南時，神在示劍地方摩利橡樹那裡，應許將這地給他的後裔。雖然亞伯拉罕一生沒有擁有任何迦南土地。但他遺留給以色列人一個神的應許(創12:2-3，6-7，13:14-17，15:4-7，17:1-8，22:16-18)。在約書亞記中，神揀選較摩西年輕二十五歲的約書亞，將這應許化成現實。
約書亞
約書亞是以法蓮支派嫩的兒子(民13:8)。他原名何西亞(Yeshua)，原文是救恩(salvation)的意思。當他被差派連同其他探子窺探迦南地時，摩西給他改名為約書亞(Joshua) ，原文是耶和華拯救(Jehovah saves)，或是耶和華使人得勝(Jehovah gives victory)的意思。這名字在新約的時候，化成希臘文，成為馬利亞給他頭生兒子的名字。這名字從那一天開始，成為人類最寶貴的名字，使歷世歷代無數的人願意為擁有這名字的人而活，也願意為祂而死。這名字就是耶穌。而約書亞也成為主耶穌的預表，帥領神的兒女進入神的國度。
約書亞第一次在聖經出現，是在沙漠上與亞瑪力人打仗(出18-8-16)。那時以色列人剛剛離開埃及。他們一生在埃及都是服苦，連散兵游勇一詞也沾上，他們如何有打仗的能力？約書亞那時約五十五歲，臨危受命，選出人來，照摩西所說的話而行。約書亞所靠的，是摩西在山上為以色列人祈禱祝福。約書亞在那一仗中，經歷了爭戰的是耶和華，是耶和華使人得勝。他也認識到何時禱告靠主，就何時得勝。
後來約書亞成為摩西的幫手(出24:13)，甚至隨同摩西上西乃山。並且得以隨同摩西進入營外那求問神的帳棚裡。當摩西離開後，約書亞還不離開這被摩西稱為會幕的帳棚。約書亞寶貝每一次親近神的機會，也不輕易放下親近神的時間。相信這些經歷和追求，使他在窺探迦南地後，能與迦勒發表與那十位探子不同的報告，也有勇氣面對全體反叛的以色列人，並且宣告說：
「我們所窺探、經過之地是極美之地。耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！」(民14:6-9)
神揀選約書亞代替摩西領以色列人入迦南地時(申3:28)，他已經年近九十五歲。神親自在會幕𥚃(申31:14)囑咐約書亞剛強壯膽，又應允與他同在(申31:23)。當摩西死後，神再一次顯現，並且告訴他，在他平生的日子，必無一人能在他面前站得住(書1:5)。
果然，除艾城一役外，約書亞逢戰必勝。就如我們的主，凡事必勝。親愛的弟兄姊妹，約書亞蒙神揀選作衪的用人，又使他一生得勝，並不無因。但願我們都能仿效他的心志，随他的腳縱而行。
迦南地
神應許亞伯拉罕，叫他舉目向東南面北四方觀看，凡所看見的地，一切都要給他的後裔，直到永遠(創13:15)。並且吩咐他起來，縱橫走遍那地。但迦南地的地界，在以色列人出埃及後，來到摩押平原，神才啟示給摩西知道。下面的地界，是神給以色列人九支派半的迦南地 (民34:1-12)：
南界： 南角要從尋的曠野，貼著以東的邊界；南界要從鹽海東頭起，繞到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，直通到加低斯•巴尼亞的南邊，又通到哈薩•亞達，接連到押們，從押們轉到埃及小河，直通到海為止。
西界： 以大海(地中海)為界。
北界： 北界要從大海起，劃到何珥山，從何珥山劃到哈馬口，通到西達達，又通到西斐崙，直到哈薩•以難。
東界： 從哈薩•以難劃到示番，從示番下到亞延東邊的利比拉，又要達到基尼烈湖(加利利海)的東邊，下到約旦河，通到鹽海為止。
迦南地的預表
「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裏去。他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因為他等候那座有根基的城，就是 神所經營所建造的。」(來11:8-10)
「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。」(來11:13-16)
在亞伯拉罕來說，迦南地預表「神所經營所建造的」和「那座有根基的城」。這是神應許給他的產業。他信神，所以他並沒有在迦南地置買產業。他一生居住在帳棚，全心等候神所應許的，但是最後他還沒有在世上得著。這時候，他卻將這屬世的盼望，轉化為靈裡的盼望。在靈裡他看見了一個在天上更美的家鄉。他羨慕那家鄉，勝於地上他所離開在迦勒底的家鄉。因著這盼望，他知道神已經為他預備了。雖然在世上他並沒有得著什麼，他並不以此為恥。
迦南地預表天堂，進入天堂，就是進入安息。迦南地雖然在地上作為天堂的預表，但進入地上的迦南，並不是真正進入天堂。以色列人在曠野的不信，遭遇神的拒絕。衪在怒中起誓說，他們斷不可進入安息(來4:3)，也就是不能進入天堂。他們的不信，使他們失去救恩。現今第二代的以色列人，雖然在約書亞帶領下進入迦南地，但那並不表示他們從此得了安息，因為大衛在詩篇95:8節又設下了另一安息(來4:7-9)。他們仍要憑信等候那將來的安息。
以色列人進入迦南，是救贖歷史(the history of redemption)中一重要事件。約書亞的帶領，又是一個重要預表。「原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的(來2:10)。」約書亞預表了主耶穌，帥領神的兒子進榮耀裏去。
佔領與戰爭
「耶和華你神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強大。耶和華你神將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。」(申7:1-2)
神吩咐約書亞要將迦南七族滅絕，不可憐恤。要擊殺他們，不可與他們立約。約書亞遵行神的吩咐，「一切人口，都用刀擊殺，直到殺盡，凡有氣息的，沒有留下一個(書11:14)。」有人以此攻擊神的殘暴，並藉此批評舊約的神並不是新約的神。誰不知批評的人沒有閱讀聖經，也沒有明白聖經的神是一位怎樣的神。
神對迦南人的滅絕淨盡，是出於祂對他們的審判。當迦南人的罪惡滿盈，就為他們帶來了神的審判，就如亞伯拉罕當日的所多瑪和俄摩拉一樣。迦南人當日敬拜巴力(Baal)，巴力被供奉為雨神和豐收之神1。早在亞伯拉罕的時候，神己經有意審判迦南人，只因當日他們的罪惡還未滿溢，神暫且將審判收起(創15:16)，留在六百多年後，才藉以以色人的手施行。神在申命記中也印證了這安排。
「耶和華你的神將這些國民從你面前攆出以後，你心裏不可說：『耶和華將我領進來得這地是因我的義。』其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。」(申9:4)
神要滅絕迦南人，按申命記中的教訓，是要滅絕一切拜偶像的風氣。要知道迦南人當日的物質文明是進步的。不單有好的城市建設，還有堅固的城墙和房屋。房屋有美好的設計的裝飾，又有排水設備。他們與外國的貿易頻繁，工業知識先進。若果與飄流曠野四十年的以色列人相比，文化上的差異，確實帶來重大的危險。特別是道德、風俗和習慣，必然污染以色列人。事實上，那留下的迦南人，在歷史的見證底下，確實將以色列人帶入罪惡的深淵，結果以色列人最終被擄，失去住在迦南地的權利。
在人類不曾犯罪以先，整個世界都是屬於神。但現今因人的堕落，人霸佔了整個世界。在歷史中，神用約書亞將神的國度顯明。神給約書亞的重任，不是佂服全世界。他的工作目標是有限度的，只在迦南一地上。神要在救贖歷史中，藉他建立一個神主國度，要給萬民作一個見證，也為主耶穌，就是約書亞那名字所代表的來臨，以作預備。
戰爭是醜陋的。但人類常以這方法去得到這世界，他們最終還投靠仇敵，用這方法來和神的兒女，甚至和神爭戰。他們要掙脫神的管治，實則將恩典時代結束。他們也不知道，他們這樣行，最終等候著他們的，是白色大寶店的審判和神的永刑。這永刑比迦南人所得的審判更大更重，並且更加殘酷難受，而且還是永遠的。
過約旦河
(書1:1-5:15)
「嫩的兒子約書亞；因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他，照著耶和華吩咐摩西的行了。」(申34:9)
從摩西死後，到以色列人進入迦南，整個過程，記載在約書亞記的首五章內。
第一章： 在什亭約書亞得到神的訓勉，又得著了河東二支派半人的服從。
第二章： 派探子窺探耶利哥，探子得妓女喇合幫助。
第三章： 過約旦河，神以約櫃先行，河水分開，以色列人走乾地進入迦南。
第四章： 以約旦河的十二塊石頭立為記號，作為後世的教導和記念。
第五章： 在吉甲行割禮，守逾越節，並得到神作為耶和華軍隊的元帥。
神應允約書亞，在他平生的日子，必無一人能在他面前站住。他必領以色列人得著迦南地。神並且應允他，無論他往那裡去，神必與他同在(書1:9)。在摩西剛剛死後，神以祂智慧的靈充滿他(申34:9)，將他分別出來，作為以色列人的帶領，又給他作為領袖所需要的智慧。過約旦河後，在靠近耶利哥的地方，神以人形顯現(Theophany)，來作耶和華軍隊，就是作以色列人的元帥。這一切的應許，建基於下面的一個條件：
「只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裏去，都可以順利。這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。」(書1:7-8)
約書亞不單要晝夜思想神的話，神的話也不可離開他的口。並且重要的是，要謹守遵行。若果約書亞這樣行，他的道路必然亨通。從整本約書亞記中，實在可以看見，除艾城首戰失利外，在約書亞平生的日子，確實沒有一人能在他面前站立。艾城的失利，是因以色列中有人犯罪。迦南地中，沒有一王可以抵擋他。約書亞記11:16-12:24節記載了他所奪取的地和所擊殺的王，共有三十一個之多。神實現他的應許，是因為約書亞謹守遵行神的道，緊緊靠主，剛強壯膽。
當他知道自己的年日無多，他作了下面的見證：
「我現在要走世人必走的路。你們是一心一意地知道，耶和華你們神所應許賜福與你們的話沒有一句落空，都應驗在你們身上了。」(書 23:14)
「 . . . 我和我家，我們必定事奉耶和華。」(書24:15)
得勝的條件是有神的同在，而有神同在的條件是謹守遵行神的道。謹守遵行神的道並不是教條主義。神所要的，還要對神的道晝夜思想，將神的道常常放在口中。不可離開。神所要的，是人心與衪相契合，朋白主，愛主，然後守主的道，遵行他所喜悦的。
神的道是人腳前的燈，路上的光。它能使人有智慧，叫愚人有聰明，保守人的腳蹤不陷入綱羅，又能叫人遠離罪惡。和舊約聖徒相比，今天神的兒女心裡有聖靈內住。這位聖靈，能使神的話活潑地住在人的心中。教條主義並不是神的道，它與神的道有何等大的分別。在神的律法中，神要的是愛神和愛人。行主道的，必然愛神和愛人。這是教條主義所不能相比。謹守遵行神的道，必然於我們有益。
若有人特別討論遵行神的道和衪的旨意有什麼好處，他實在輕看了神，大大羞辱了衪。
佔領迦南
(書6:1-12:24)
以色列人在約書亞的帶領導下，大約用了七年時間，把迦南地佂服過來。整個過程，記載在書6:1-12:24節中。亮個過程，又可以分為下面三個階段：
第一階段： 中部戰場 (申6:1-9:27)
因神蹟以色列人不戰而攻陷耶利哥(考古學的發掘，可參考John Garstang2的工作)。後因亞干犯罪，以色列人在艾城首戰失利，清除罪孽後再戰得勝。耶利哥和艾城所有居民全都被殺。
第二階段： 南部戰場 (申9:1-10:43)
受基遍人欺騙與他們立約，南部五王合攻基遍，敗於亞雅崙谷。約書亞轉戰迦南的南地、山地、高原和山坡。奪取希伯崙，拉吉，立拿等城。沒有留下一王，並且將有氣息的盡行殺滅。
第三階段： 北部戰場 (申11:1-23)
迦南北部夏瑣王聯合北方諸王，在米倫水邊戰敗。被約書亞追趕至西頓，北部山地和高原也被奪取。約書亞焚燒夏頊，用刀擊殺一切人口。然後轉回南地，除滅亞衲族人，除迦薩、迦特和亞實突外，一個也沒有留下。
當日的迦南地是一個鬆散的聯邦，早在1560BC將主權隸屬埃及王國。但埃及十八王朝對此地卻不聞不問。主因當日埃及統治者，亞曼可塔二世(Amenhotep II)，杜德模斯一世(Thumose I)，和亞曼可塔四世(Amenhotep IV)的權勢，己經慢慢在埃及下滑，他們無暇兼顧迦南地的風波。事實上迦南地諸王曾寫信求救於埃及 (Tell el amarna letters3)，埃及法老也無力回應。史何況當日迦南地北部有Mitanni(居於幼發拉底河北部)和Hittite的與起，任何軍事行動會引起兩大帝國的反應。在神的安排和計劃底下，這政治情況，為約書亞對迦南地的攻擊，締造了美好的良機。
在書12:1-24節記載了約書亞所奪取的地和所擊殺的王，共三十一個王。書11:23節說：「這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。」但在書13:1節卻說：「約書亞年紀老邁，耶和華對他說：你年紀老邁了，還有許多未得之地，....」為什麼一面說：「奪了那全地」，另一面卻說：「還有許多未得之地」？
這两節經文並不是互相矛盾，反倒是互相補充。它們是一件事的两方面。一面是迦南地的勢力己被粉碎，重要的城市和任何強大的聯盟已經在以色列人的控制底下。他們已經「奪了那全地」。剩下零星分散的地區，還未得着的地業，需要各支派分別去占領，他們仍要繼續争戰。
神並沒有立時將迦南完全趕逐，有下列數個原因：
第一： 神要將這些國的民漸漸趕出；不把他們速速滅盡，免得野地的獸多起來擾害色列人(申7:22)。
第二： 神要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行神的道不肯(士2:22)。
第三： 目的是使以色列的後代知道和學習未曾曉得的戰事(士3:2)。
第四： 免得以色列人心裡驕傲說：神將我領進來得這地是因我的義。其實，神將他們趕出去是因他們的惡(申9:4)。
神的安排，對我們今天神的兒女有著相同的意義。罪惡的權势在十字架上已遭致命的打擊，主耶穌身為我們元帥，實際已經傷了撒但的頭(創3:15)。「天上各樣屬靈的福氣」，也因著仇敵的失敗，已經「在基督裡」賜给了我們，成為我們的產業。但神卻又不將仇敵在我們身上完全驅逐，免得我們驕傲，不再學習倚靠主，並且忘記與仇敵的爭戰。
除了神兒女的靈性生命上，另外在世界中「還有許多未得之地」和「未得之民」，等着神的福音來到。神的兒女要靠主在各方面學習，運用主的勝利，使神國的版圖不斷擴充，直到神的兒女在每一方面都能得勝。
分地
耶和華曉諭摩西說：「要給你們分地為業之人的名字是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞。又要從每支派中選一個首領幫助他們。這些人的名字：猶大支派有 . . . 這些人就是耶和華所吩咐、在迦南地把產業分給以色列人的。(民34:16-29)
「約書亞年紀老邁，耶和華對他說：「你年紀老邁了，還有許多未得之地，. . . 我必在以色列人面前趕出他們去。你只管照我所吩咐的，將這地拈鬮分給以色列人為業。(書13:1-6)
分地的工作，神早已吩咐摩西，作了前期和預備的工作。神親自點派了祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞作分地的負責人。另外摩西又從每一支派中選一個首領幫助他們以利亞撒和約書亞。整體來，摩西按著神的吩咐，為分地作了下面的工作：
第一： 將約旦河東的地分給流便、迦得和瑪拿西半支派為業(民32:32-42)。
第二： 定下迦南的境界(民34:1-12)，為另外九支派半的人承受為業。
第三： 定下以利亞撒和約書亞為分地負責人，又選十二人幫助他們(民34:16-29)。
第四： 和未人不獲分派士地，但為他們定下分四十八座城和城的效野給利未人(民35:2-8)，其中六座為逃城。
第五： 定下分以拈鬮為準，決定權不在於人，而是由神決定。地業按人數多少决定(民33:54-56)。
約書亞分地的過程，共有三階段。第一階段將河東地分給流便、迦得和瑪拿西兩支派半(書13)。第二階段分地給猶大、以法蓮和瑪拿西的另外半支派(書14-17:11)。第三階段分地給餘下的七支派(書18:10-19:51)。在第二和第三階段中有一段暫停分地的時間(書17:12-18:9)。
約旦河東的地方，北部稱為巴珊地，即巴珊王噩的國土，包括現今的弋蘭高地，分給瑪拿西半支派。中部稱為基列地，分給迦得支派。南部本是亞摩利王西宏的國士，位於基列地南面，亞嫩河北面，分給流便支派。流便和迦得這二支派，因見這地是可放牧之地，就求摩西將這地分給他們為業(民32:1-5)。雖然他們的男丁仍隨以色列人過河打仗，但他們看見約旦河將會使他們從以色列整體中分裂出來，所以發生了書22:10-34節中二支派半在約旦河築壇的事件。後來在歷史中這二支派半因著其它民族的影響，無論在外形，語言，文化，都與迦南本土的以色列人有著顯著的不同。
第二階段猶大、以法蓮和瑪拿西的餘下半支派獲分派迦南地南部，就是稱為猶大山地和南地曠野一帶的地方。第一籤為猶大所得(書15:1)。他們所獲分的土地地域甚廣。第二籤是以法蓮(書16:1)。他們所得的士地較少，位於猶大的北面的以法蓮山地。與猶大隔著亞雅崙谷。這谷將來是以色列分裂為南北兩國的天然分界線。猶大支派為南國領袖，以法蓮為北國領袖。瑪拿西的餘下半支派獲分以法蓮山地的北部，直到耶斯列平原南邊。
這時以法蓮瑪拿西嫌以法蓮山地窄少，經約書亞解釋，事件暫時平息。但從此分地暫停，會幕也從吉甲移到示羅。後來約書亞吩咐餘下七支派每支派三人，前往勘察未曾分配的土地。隨後第三階段分地再次開始。
首先便雅憫獲得分地(書18:11)，他們得著位於猶大和以法蓮中間，靠近約旦河的山地。便雅憫所得土地雖然甚少，但在他們中間卻有耶路撒冷和耶利哥兩座大城。隨後的是西緬，因為他們在示劍的殘暴(創34:25，49:5-7)，另外他們的人數又是以色列十二支派中最少的(民26:14)，加上猶大所得的土地十分廣大，他們就獲得散居在猶大支派的地域中。
跟隨的是西布倫、以薩迦、亞設和拿弗他利四支派。他們得著加利利全地區。西布倫和以薩迦得著耶斯列平原，即是啟示錄的亞米吉多頓一帶地方，直到加利利海南部。亞設則得著耶斯列平原近海和迦密出一帶，沿海直到黎巴嫩。
最後獲分配的是但支派。他們所得的土地也少，並原本居住在該地的人口也極多。所以但支派無法佔領該地，成為以色列最早移居別處的支派(士18:1)。
結語
有人將約書亞記與新約的以弗所書並列4，就如申命記和使徒行傳，利未記和希伯來書。約書亞記表面上談到以色列人的勝利和所得的產業，但從中卻使人聯想到基督徒所得到的豐盛生命。在新約中描述這豐盛生命和天上產業的書，就是以弗所書。它論及「天上各樣屬靈的福氣」(弗1:3)。約書亞記談及地上的迦南，以弗所書談及天上的。昔日地上没有人可抵擋約書亞，今日在靈裡也沒有可抵擋基督。約書亞要謹守遵行神的道，現今神的兒女也要穿上神所賜全副軍裝，就能得勝。願神幫助我們。
註
1. 吳理恩博土，「以色列史綜覽」，第182頁。
2. John Garstang, “The Story of Jericho”, Pp 137 - 38.
3. Eugene H, merrill, “An Historical Survey of the Old Testament”, P148.
4. 包斯德，「研經課程：歸納性研經，約書亞記」，吳主光譯。http://www.gmu.edu/org/ccf/books/chajingcailiao/yjkc/OB/chapter020.html
初稿：2007年5月12日
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