聖經分享
發佈日期：二零零七年八月六日
主頁/聖經介紹/舊約概論/王國分裂：南國中期
[回到主頁] [回到舊約導論目錄] [上一篇] [下一篇] [聯絡我們]
王國分裂：南國中期
從約阿施到希西家
先知以賽亞和彌迦
這一段時期，神在南國中得著最多的尊敬和敬拜，但也曾落到最低潮的時候，甚至聖殿被封鎖。在得著最多尊敬和敬拜的時候，神藉著兩位先知，彌迦和以賽亞，將關乎審判和救恩，豐富地啟示出來。彌賽亞的第一次降臨和千禱年的景況，清楚地在以賽亞書和彌迦書中出現。不但如此，以色列的復國和回歸，也詳細地被描繪出來。神的啟示，在希西家的時代，達到高峰。下一次的啟示高峰要在80年後，在外邦人的時代中才再出現。
約阿施與希西家
(王下11:1-20:21代下22:10-32:33)
南國和北國的王在841BC那一年同一日被殺。在新的王登基後，兩國的國勢一同節節上升。北國在耶羅波安第二(782-753BC)的時候達到顛峰。南國猶大，經歷了兩位較多行主道的王後，在760-740BC烏西雅年間，開始強盛。在這一段時間中，亞蘭國力下降，此時亞述還未強大，未曾成為巴勒斯坦地的威脅。在這空檔期間，北國耶羅波安第二和南國烏西雅乘時興起。但自此之後，亞述勢力伸展達到巴勒斯坦地，直到西拿基立十八萬五千大軍被神所滅為止。但此時北國以色列已經在723-722BC亡於亞述。南國希西家卻因倚靠神能夠渡過危機。
從約阿施與希西家(841-686BC)，共有一百五十五年。猶大經歷六位王，其中只有一位完全不行神的道。現將這期間中的列王和他們事蹟，概列如下：
|
以色列王
|
簡歷 |
事蹟 / 評語 |
|
|
|
|
|
約阿施 (Joash or Jehoash) |
登基時七歲 作王四十年 (835-796BC) (王下11:1-12:21) (代下22:10-24:27)
|
l 與以色列王耶戶和約哈斯同期 l 亞他利雅剿滅王室，世生不久的約阿施被大祭司耶何耶大收藏在聖殿中(王下11:3) l 掌權後行神眼中看為正的事，並且修葺聖殿(王下12:4-16) l 耶何耶大130歲壽終，約阿施開始離棄耶和華，事奉亞舍拉(代下24:17-18) l 耶何耶大兒子撒迦利亞責備王，卻被王叫民眾用石頭打死他(代下24:20-22) l 神使耶路撒冷被一小隊亞蘭軍兵打敗，用以懲罰約阿施(代下24:23-24) l 被臣僕為報撒迦利亞的仇所殺(代下24:25-26)
|
|
亞瑪謝 (Amaziah) |
登基時二十五歲 作王二十九年 (796-767BC) (王下14:1-22) (代下25:1-38)
|
l 與以色列王約阿施和耶羅波安第二同期 l 行神眼中看正的事，只是對主不專誠，不及大衛(王下14:3) l 登位後殺了那殺害約阿施的人(王下14:5) l 聽從神人勸告，不用以色列人，獨自戰敗以東王，並且殺西珥人一萬(王下14:7) l 因帶回並叩拜以東偶像和離棄神，被先知責備(王下25:14-16) l 與以色列王爭戰，失敗而回，耶路撒冷城牆被毀，聖殿王宮被掠(王下14:13-14) l 被背叛的臣僕殺於拉吉(代下25:27-28)
|
|
烏他雅 (又名亞撒利雅) (Uzziah) |
登基時十六歲 作王五十二年 (792-740) 與亞瑪謝交疊期 (792-767) (王下15:1-12) (代下26:1-23)
|
l 自以色列王耶羅波安第二到比加期間為王， (王下15:1) l 行神眼中看正的事，通曉神的默示，定意尋求神，神使他亨通(代下26:4-5) l 從非利士人手中奪取城邑，周圍列國給他進貢(代下26:6-8) l 建築工事，加強農作，國勢強盛(代下26:9-15) l 因強盛而心高氣傲，强進聖殿燒香，遭神以大麻瘋擊大，自此沒有再進聖殿(代下26:16-20)
|
|
約坦 (Jotham) |
登基時二十五歲 作王十六年 (750-732) 攝政期十年 (750-740BC) (王下15:32-38) (代下27:1-9)
|
l 與以色列王比加同期，受比加和亞蘭王攻擊(王下15:37) l 行神眼中看正的事，只是不入神的殿(代下27:2) l 戰勝亞捫人，使他們給猶大進貢(代下27:4-5) l 在神面前行正道，國勢日漸强盛(代下27:6)
|
|
亞哈斯 (Ahaz) |
登基時二十歲 作王十六年 (732-715) 與約坦交叠期 (735-732) (王下17:1-6) (代下28:1-27)
|
l 與以色列王比加，何細亞同期 l 效法以色列王和外邦人可憎的事(王下16:2-4)，造巴力，向偶像燒香(代下28:1-4) l 被亞蘭王和比加攻打，一日死十二萬兵，又有二十萬人被擄。亞哈斯以聖殿王宫金銀求救亞述，打敗亞蘭和以色列，但自此也成為亞述附庸(王下16:8) l 建大馬色祭壇(王下16:10-18)，並且封鎖聖殿(代下28:24)
|
|
希西家 (Hezekiah) |
登基時二十五歲 作王二十九年 (715-686) (王下18:1-20:21) (代下29:1-32:33)
|
l 行神眼中看正的事(代下29:2) l 元年重開聖殿，修理潔淨(代下29:3)，召以色列和猶大人守逾越節(代下30:1) l 在猶大遍地清除邱壇、祭壇和偶像(代下31:1) l 亞述王西拿基立臣僕拉伯沙基攻打耶路撒冷，並且謗讟神，希西家和以賽亞禱告，神親自擊殺亞述兵185,000人。(王下18:13-19:37) l 得病祈禱，添壽15年，生猶大最惡的王瑪拿西(王下20:1-11) l 以王宫一切，給巴比倫使者看，以賽亞預言將被擄到巴比倫(王下20:12-19) |
|
|
|
|
在六位王中，希西家是最好的王，其次是烏西雅和約坦，第三是約阿施和亞瑪謝。至於亞哈斯，卻是這段時間最壞的王，但他並不是整個南國猶大中最壞的王。這名譽要留給希西家的兒子瑪拿西。其中最諷刺的，是希西家可算為南國猶大中最好的王。可與希西家相比的王，只有後來的約西亞。
「愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」(出20:6)
整個南國猶大中稱為好的王，在二十位中有八位：計有亞撒(統治期41年)，約沙法(統治期25年)，約阿施(統治期40年)，亞瑪謝(統治期29年)，烏西雅(統治期52年)，約坦(統治期16年)，希西家(統治期29年)和約西亞(統治期31年)。他們的好壞，是按著他們是否行主的道。至於量度的標準，則是以大衛來衡量他們。雖然大衛曾犯罪，他一生向神的順服和對神的渴慕，使他成為「合神心意」的王。他也成為神所記念的，使神給予南國的審判，常常得以拖延。先祖向神的順服，為後世子孫帶來神的恩典(出20:6)。我們今天敬畏神，神也必記念和留下恩惠給我們的兒女。正如出20:6節所說的。
「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。(林前10:12)
除了約西亞不說，七位好的王中，亞瑪謝雖然行神眼中看為正的事，但他的心對祂並不專誠(代下25:3)。約坦也行神眼中看為正的事，但他卻不入耶和華的殿(代下27:2)。另外有三位最後不能持守他們向神的心。亞撒因國中和平太久而失卻倚靠神而去仰賴亞蘭，因哈拿尼責備就將他囚禁，病後又不求神只求醫生(代下16:7-12)。約阿施則在提攜他、又敬畏神的大祭司耶何耶大離世，就離開神去事奉亞舍拉(代下24:17)。神早早知道他的不穩，故此保存耶何耶大的生命到130歲才死(代下24:15)。至於烏西雅，南國在他治理下最為強盛，但「他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香(代下26:16)。」神當場擊打他，他額上即時生出大麻瘋，自此他與神的殿隔絕(代下26:21)。約沙法是剩下可算最好的一位，只是他「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人 (代下19:2)？」並且與惡人結親，結果耶和華的忿怒臨到他，他也為自己的家帶來無比的禍患。
我們今天作神兒女的人，是否他們的縮影？我們既然屬於神，有沒有向他專誠？我們心中沒有第二個主，像亞瑪謝一樣？或是我們與約坦相同，既然成為神的兒女，卻不讀經，也疏於聚會，如同約坦不入耶和華的殿。還是我們像亞撒，處身在安逸中太久，失卻倚靠神的心。困難一來，整個人就倒下來，四處求人幫助，卻不求告神。並且當有弟兄姊妹好言相勸，我們卻嗤之以鼻。又或者我們是約阿施，當長者還在的時候，我們才站立得穩。又或者當我們自己單獨時，我們就會失去基督徒的樣式。至於烏西雅，也是一些美好基督徒的影子。因他們的見證美好，他們就心高氣傲，無論在弟兄姊妹中，或是在教會裡頭，都好為首。親愛的弟兄姊妹，你是那一類型呢？
「希西家在猶大遍地這樣辦理，行耶和華他神眼中看為善為正為忠的事。凡他所行的，無論是辦神殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的神，都是盡心去行，無不亨通。(代下31:20-21)
至於希西家，則是一位留心國家和百姓屬靈境況的王。他不單重修和重開聖殿，他也重新組建利末人的職任，恢復敬拜禮儀。他也建立國家，拓展國界(王下18:7-8)。但他最重要的工作，卻鮮為人知。原來在許多希伯來原文聖經經卷的最後，都有三個希伯來字母。猶太人多不知道其意義，但又不能把它刪去。它們是H、Z、K，原來正是希西家原文的頭三個字母1。原意應是「希西家的人」抄好聖經，經他審閱後，希西家簽名作實。箴言25:1節說，「希西家的人」賸錄了箴言，就是這個意思。希西家與以斯拉相同，為今日得以存留的舊約聖經，下了一番功夫。
希西家另一件廣為人知的動作，就是他將亞述王的信件，帶進聖殿，「在耶和華面前展開」，向衪禱告，求衪察看。一個簡單而清楚的動作，成為歷世歷代基督徒的激勵。神不容人謗讟，也不容人辱駡。神又是可以尋找，在主耶穌裡我們可以直接進見的。神藉以賽亞的回答何等美妙，直叫辱駡神的人羞慚。(王下19:20-34)。無怪乎神揀選這一個時代作了下面兩個重要的啟示:
第一： 藉以賽亞啟示基督是童貞女所生的(賽7:14)；
第二： 藉彌迦啟示基督是在伯利恆出生的(彌5:14)。
以賽亞
(賽1:1-66:24)
以賽亞在南國烏西雅死的那一年蒙召作先知(740BC，參賽6:1)，直到希西家年間(686BC)，大約將近六十年。相傳在希西家的兒子瑪拿西年間，以賽亞被放在空心樹幹內，被鋸而死。從聖經得知，在猶大王亞哈斯和希西家年間，以賽亞受到獨特的待遇，可以到王的面前直接進言 (參賽第七和三十七章)。有人因而推測，以賽亞可能有王族血統，或是出於貴族。他有一個家庭和兩個兒子，兒子名叫施亞雅述(賽7:3)和瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯(賽8:3)。
以賽亞是亞摩斯的兒子。這位亞摩斯(Amoz)，並不是阿摩司書中的阿摩司(Amos)。以賽亞在希伯來文意思是「主拯救」。在同一時期作先知的，在北國有何西阿，在南國則有彌迦。他也有可能與北國阿摩司的事奉相叠。
烏西雅死後，中東地區冒出一個新興帝國亞述，從幼法拉底河伸展到巴勒斯坦地，甚至和埃及發生衝突。在亞述和埃及中間，緊夾著亞蘭、北國以色列和南國猶大。亞蘭和以色列在北方，面臨亞述直接的威脅。亞述的殘暴，促使亞蘭和以色列尋求聯盟，共同抵抗亞述。因力量仍不足夠，欲以武力逼使猶大王亞哈斯加盟(賽7:1，王下16:5-9)，反倒逼使猶大投靠亞述。亞蘭首都大馬色被亞述攻佔，北國以色列王比加被何細亞取代。而猶大一方面成為亞述的附庸國，年年納貢，另一方面猶大王亞哈斯設立大馬色祭壇，並且關閉聖殿。不久以色列王亡於亞述。這時候的以賽亞，可能已有五十多歲。
當希西家登位後，行神的道，又發奮圖強，與埃及結盟(賽30:2-4)，反抗亞述，結果亞述兵臨城下，希酉家惟有求和(王下18:13-16)。當亞述王差遣拉伯沙基以狂語謗讟神，神聽取希西家祈禱，藉以賽亞預言拉伯沙基的敗北。亞述十八萬五千人，一夜死於神的手中(王下19:35)。這就是以賽亞書的背景。
以賽亞書是一件無與倫比的先知書。它的美麗與莊嚴，文筆的功力，意象的明顯，皆是眾先知書中之首。單論其結構，也叫人目不暇給。按內容來說，以賽亞書可分為兩部份，第一部份三十九章，第二部份二十七章。第一部份講述離棄律法和所受的刑罰和審判，第二部份講述神的恩，與聖經新舊二約剛巧相同。第一部份最重要的一章聖經在第六章，第二部份最重要的一章聖經在第五十三章。
第一部份從第一章到第三十九章。間始寫於以賽亞早期，就是烏西雅王死的時候，經亞蘭和以色列聯合攻擊猶大(參賽7:1)，到希西家十四年的時候。整個時期共計四十年(740-701BC)。三十九章經文可分為四個小段，被第十三章到二十三章有關列國的審判分割。另外從第三十六章到第三十九章是一段亞述將軍拉伯沙基攻打猶大的一段歷史。這四章經文結束了第一部份，也成了以賽亞書第二部份的序曲。
第二部份從第四十章到第六十六章。這二十七章經文又可分為三段，每段九章。最重要的第五十三章，是第二小段中間的一章，也是二十七章經文中間的一章。整本以賽亞書的分段如下：
第一部分： 神的審判(賽1:1-39:8)
第一小段： 耶和華的日子：猶大和以色列的責備與應許(賽1:1-12:6)
第二小段： 耶和華的日子：列國的審判(賽13:1-23:18)
第三小段： 耶和華的國度：責備與祝福(賽24:1-35:10)
第四小段： 耶和華的掌管：從亞述到巴比倫(賽36:1-39:8)
第二部分： 神的恩(賽40-66:24)
第一小段： 耶和華的超越：拯救和復興以色列(賽40:1-48:22)
第二小段： 耶和華的僕人：衪的事工和以色列的重建(賽49:1-57:21)
第三小段： 耶和華的成就：永遠的救贖與審判(賽58:1-66:24)
以賽亞書將神整個審判和救恩，豐富地啟示出來。在以賽亞書中，神是「以色列的聖者」。衪責備悖逆的人(賽1: 2)，其後又拯救他們(賽41:14，16)。以色列是一個瞎眼耳聾的國家(賽6:9110)，又是一個結野葡萄的葡萄園(賽5:2)。神的審判，臨到猶大和以色列，也臨到列國。這一日稱為「耶和華的日子」。猶大和以色列首先嚐到這滋味，然後萬國要承受那嚴重如同烈火的審判。
但神仍然憐恤祂的子民(賽14:1-2)，也在政治的現實環境和屬靈的轄制中釋放出來。那時神的百姓如同再次經歷「出埃及」(賽43: 2，16-19，52:11-12)。神會豎立大旗(賽5: 26)，他們必急速奔來，沒有一人留下。
神的國度和平公義(賽11:6-8)。在衪的聖山，一切都不害人，也不害物，因為「認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般(賽11:9)」。從大衛家中出來的，必掌管王權(賽9:7)，衪「憑公義行政」，「藉公平掌權」，「像避風所和避暴雨的隱密處」，又「像河流在乾旱之地」和「大磐石的影子在疲乏之地」 (賽32:1-2) 。衪在耶路撒冷作王(賽24:23)，耶路撒冷將會成為「耶和華的城」，為「以色列聖者的錫安」(賽60:14)。萬民必流歸這山(賽2:2-4)，在衪面前受教。
然而這位救贘主，以色列人的彌賽亞，卻是耶和華的僕人。衪沒有佳形美容，但衪是外邦人的光(賽9:1)，「衪不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見衪的聲音。壓傷的蘆葦，衪不折斷；將殘的燈火，衪不吹滅。衪憑真實將公理傳開(賽42:2-3) 」。衪任人打，任人拔衪顋頰的鬍鬚，任人吐唾味(賽50:6)。至終衪如同羊被牽到宰殺之地，祂受壓打，並不開口(賽52:13-53:10)。衪任人在衪身上施行強暴，將衪殺害。
整個彌賽亞的啟示，包括了彌賽亞的第一次降臨，是為受苦的彌賽亞。彌賽亞也有第二次的降臨，是為榮耀的彌賽亞。在彌賽亞的第二次降臨前，猶大、以色列和列國都有審判。雖然在以賽亞第三十六章前，列國己受了該受的審判，但那更大的審判，會在彌賽亞的第二次降臨後，在約沙法谷舉行(珥3:2)，然後引進千禧年國，和以色列的復興。這一切的啟示，在沒有新約的亮光底下，就像人從遠處遙望群山，分不出那一座山在前，那一座山在後。沒有聖靈的光照，舊約的人很難分辨彌賽亞的第一次降臨和第二次降臨的分別，更看不見榮耀的彌賽亞來臨前，受苦的彌賽亞必要先來。現今的以色列人，就是這樣。
既然以賽亞書將整個審判和救恩那樣豐富地啟示出來，它所受的攻擊也必然最大。二百年前沒有人懷疑以賽亞是以賽亞書的作者。但現今卻有人說，以賽亞書最少有七個作者！也有人說，以賽亞書只是一本先知語錄，收集了不少先知的說話，由許多先知寫成，其中最少有三分二是出於無名的先知所寫。他們的理由不外三點：第一，所用的詞彙不同；第二，所表達的觀念和形式不同；第三，所寫的歷史背景不同。坊間有無數書籍將這些攻擊一一駁斥，只要不採用新派新學家的書，人不難找到這些書本。
正如先前所說，以賽亞書並不是在一段短的時間內寫成。第七章在比加和亞哈斯年間年，大約是735-732BC受苦。第三十九章在希西家添壽後，即700BC之後受苦。換句話來說，以賽亞書第一部份是在一段最少35年間才寫成。在這段期間的寫作方法，技巧和用詞，必然有所改變。另外神啟示的内客，前後也有分別。而歷史也在這35年間有很大的轉變，以賽亞書第十三章到二十三章的預言已經應驗，北國也已經不再存在。以賽亞書的改變是正常的，因為只有死人才不改變。
彌迦
(彌1:1-7:20)
「當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，摩利沙人彌迦得耶和華的默示，論撒馬利亞和耶路撒冷。」(彌1:1)
彌迦與以賽亞同期作先知，但以賽亞較彌迦更早作先知。除了耶26:18節外，聖經中再沒有其它資料是關乎彌迦的。但從經文內容可以知道，彌迦的家鄉是摩利沙，是南國猶大南部一個小鄉村，靠近非利士的迦特。他主要在南國猶大作先知，工作的對像是耶路撒冷，其中也提及撒馬利亞。彌迦的希伯來文意思是「誰像耶和華？」與彌7:18節「神啊，有何神像你... ？」相比，頗有深意。
彌迦作先知的時候，正是北國以色列亡於亞述，而亞述也揮軍南下攻擊猶大，進逼耶路撒冷。所以彌迦說：「因為撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門(彌1:9)。」為到這些災禍，彌迦「大聲哀號，赤腳露體而行；又要呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥(彌1:8)。」並且寫下一段(彌1:10-15)甚有意思的經文。若果這段經文用希伯來文來理解，意思才凸顯出來。現將經文用希伯來文原意重寫一次。
|
|
中文和合本 |
按希伯來文重寫
|
|
彌1:10 |
不要在迦特報告這事，總不要哭泣；我在伯亞弗拉滾於灰塵之中。 |
不要在報告城報告這事，總不要哭泣城哭泣；我在灰塵之家滾於灰塵之中。
|
|
彌1:11
|
沙斐的居民哪，你們要赤身蒙羞過去。撒南的居民不敢出來。伯以薛人的哀哭使你們無處可站。 |
美麗之地的居民哪，你們要赤身蒙羞過去。前進城的居民不敢出來。隔鄰城人的哀哭使你們無處可站。
|
|
彌1:12 |
瑪律的居民心甚憂急，切望得好處，因為災禍從耶和華那裏臨到耶路撒冷的城門。 |
災禍城的居民心甚憂急，切望得好處，因為災禍從耶和華那裏臨到耶路撒冷的城門。
|
|
彌1:13 |
拉吉的居民哪，要用快馬套車；錫安民的罪由你而起；以色列人的罪過在你那裏顯出。 |
馬城的居民哪，要用快馬套車；錫安民的罪由你而起；以色列人的罪過在你那裏顯出。
|
|
彌1:14 |
猶大啊，你要將禮物送給摩利設迦特。亞革悉的眾族必用詭詐待以色列諸王。 |
猶大啊，你要將禮物送給報告城境內。謊言城的眾族必用詭詐待以色列諸王。
|
|
彌1:15 |
瑪利沙的居民哪，我必使那奪取你的來到你這裏；以色列的尊貴人〔原文是榮耀〕必到亞杜蘭。 |
瑪利沙的居民哪，我必使亞述軍隊來到你這裏；以色列的榮耀必到亞杜蘭。
|
|
|
|
|
彌迦書共有七章經文，前三章提及神給猶大全地的刑罰，第四和第五章有關將來和末世的預言，最後兩章則勸告猶大人快快悔改。
彌迦是一個「嚴厲先知」。他的信息嚴厲，雖然文筆優美，但他的工作對像和以賽亞不同。他主要向草根階層說話。從彌迦書可知，他說話耿直，為人忠誠勇敢。他將治領者在政治上的失敗留給以賽亞，而他卻注重社會上的不公，和富人壓逼窮人等等。因這缘故，他看見猶大人「必遭遇黑夜，以致不見異象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日頭必向你們沉落，白晝變為黑暗 (彌3:6)」。耶和華「籌劃災禍降與這族；這禍在你們(猶大人)的頸項上不能解脫；你們(猶大人)也不能昂首而行，因為這時勢是惡的(彌 2:3)。「錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處。(彌3:12)」
「伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。」(彌5:2)
雖然如此，神也同時顯出啟示，使彌迦看見「末後的日子」(彌4:1)。在這日中，以色列必重新再被招聚(彌2:12)，這就是千禧年國。那時主耶穌第二次降臨，祂的國度設在耶路撒冷的鍚安山。第四和第五章是彌迦書的中心，也是這本書的預言所在。這些預言，雖然有部份已經驗，還有很大部份在將來才會應驗。其中彌5:2節關於主耶穌的出生，最為人所熟悉。不單是我們今天的人，在舊約的猶太人也對它非常熟悉。當希律詢問祭司長和文士關乎彌賽亞在何處出生，他們可以毫不猶疑地引用彌5:2節。
第四章所預言的國度，正是千禧年的國度。以色列得到復興，神在耶路撒冷為王。彌4:1-3和賽2:2-4節幾乎完全相同，也與珥3:10節相同。但千禧年國度的內容，則在以賽亞書中有較完整的啟示，就如賽4:2-6，11:6-9，24:23，65:17-25節等等。
第五章所預言的國君，正是基督。彌5:2節預言主耶穌第一次降臨。彌5:4節開始，則預言主耶穌第二次降臨後的境況。與以賽亞書相同，主耶穌的第一次降臨和衪的第二次降臨，並沒有清楚地分開。
面對刑罰和審判，神藉彌迦指示眾人說：
「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」(彌6:8)
神願意人知道，不要以牛犢和羔羊，代替公義，憐憫和謙卑。人仍要仰望等候神(彌7:7-9)，雖然跌倒，神仍要作人的光，仍要起來。神雖然惱怒，衪最終為人伸冤，領人進入光明中。所以彌迦以歡樂讚美為結束。
「神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。你必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。」(彌7:18-20)
註
1. 「聖經研究(一)」，巴斯德博士，種籽出版社，第433頁。
初稿：2007年7月28日
福音園地 | 聖經介紹 | |讀經之路 | 靈修輔讀 | 查經指南 | 研經筆記 | 靈修小品 | 真理分辨 | 譯本比較