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發佈日期：二零零七年八月六日
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王國分裂：南國滅亡
從瑪拿西到西底家
先知那鴻、哈巴谷、西番亞與耶利米
「先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦；先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的。」(哀1:1)
以色列是神的子民，他們以此為他們的驕傲。他們看自己高於別的民族，他們以為自己所得的，固若金湯。誰知現今他們的結果到了。神的忍耐到了極處，衪不能容忍。勸導的已經足夠，責罰的已經用盡。猶大既然看見北國的景況，現今還不悔改，所以今天就是神丟棄他的日子，苦難要臨到他們頭上。
在那個時代中，雖然南國還有一位盡心尋求神的王，但人民已經壞到極處。神興起了眾先知，宣告猶大的滅亡。但祂也藉著先知那鴻，宣告那毀滅北國的亞述的滅亡。又藉著先知哈巴谷，預言那將要毀滅南國的巴比倫的滅亡。
在那動亂的世代中，神沒有隱藏自己。從先知口中出來的話，在宣告刑罰和毀滅中間，祂還發出使人有盼望的的說話。神使人的眼睛仰望將來，因為神主的國度，將會從物質的國度變成一個屬靈的國度；舊約將會變成新約；國度也從以色列人身上擴展到全世界凡接待救主的人心裡。雖然如此，這物質的神主國度仍將會降臨。以賽亞對這事已經有詳細的描繪，現今耶利米再在上面加潻。並且在以後沒有以色列國的日子裡，在外邦人掌權的時代，神將會有更多的說話。
現今我們要看一看這段日子的簡史。
從瑪拿西到西底家
(王下21:1-25:21，代下33:1-36:21，耶52:1-30)
從瑪拿西到西底家猶大的滅亡的過程中，猶大王朝共有七個王，歷時一百一十年(697-586BC)。其中只有一位王，是盡心盡性的順從耶和華。另外在這個過程中，也有一位在猶大歷史中算為最惡的一位王瑪拿西。但不幸的，他也是猶大歷史中統冶最長的一位王。他為猶大帶來滅亡的時間表。
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猶大王
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簡歷 |
事蹟 / 評語 |
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瑪拿西 (Manasseh) |
登基時十二歲 作王五十五年 (697-642) 攝政期十一年 (697-686) (王下21:1-18) (代下33:1-20)
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l 行耶和華眼中看為惡的事(王下21:2) l 重新建造他父親希西家所毁的，在聖殿中設立偶像，使子兒經火(王下21:2-7) l 他引誘以色列人行惡，比神所滅的列國更甚(王下21:9) l 神藉先知預言猶大被擄(王下21:10-15) l 被亞述王擄到巴比倫，自卑禱告，蒙主拯救，回國後拋棄偶像，事奉耶和華(代下33:10-17)
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亞們 (Amon) |
登基時二十二歲 作王二年 (642-640) (王下21:19-26) (代下33:21-25)
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l 行耶和華眼中看為惡的事，行他父親瑪拿西一切所行的 (王下21:20) l 他的罪越犯越大(代下33:23) l 臣僕背叛他，將他殺於宮內(王下21:222)
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約西亞 (Josiah) |
登基時八歲歲 作王三十一年 (640-609) (王下22:1-23:30) (代下34:1-35:27) |
l 行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右(王下22:2) l 十六歲尋求耶和華，二十歲潔淨猶大和耶路撒冷(代下34:3) l 打碎耶羅波安在伯特利所建的擅(王下23:15-20) l 二十六歲修葺聖殿，尋見律法書，帶出復興，重新守逾越節(王下23:21-23) l 在幫助亞述時；他被法老殺於米吉多(王下23:28-30)
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約哈斯 (Jehoahaz) |
登基時二十三歲 作王三個月 (609BC) (王下23:31-34) (代下36:1-4)
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l 約西亞的兒子 l 行耶和華眼中看為惡的事(王下23:32) l 被法老擄至哈馬地(王下23:33) l 死於埃及(代下33:34)
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約雅敬 (Jehoiakim) |
登基時二十五歲 作王十一年 (609-598BC) (王下23:34-24:7) (代下36:5-10)
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l 約西亞的兒子，為法老所立(王下23:34) l 行耶和華眼中看為惡的事(王下23:37) l 在位第三年，猶太人第一次被到巴比倫擄(606BC)，但以理在內 (但1:1-7) l 在位第六年背叛巴比倫，結果被擄至巴比倫(代下36:6) l 禍患臨到，是因瑪拿西的罪(王下24:3)
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約雅斤 (又名 耶哥尼雅) (Jehoiachin) |
登基時十八歲 作王三個月零十天 (598-597BC) (王下24:8-16) (代下36:9-10)
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l 行耶和華眼中看為惡的事(王下24:9) l 猶太人第二次被到巴比倫擄(598BC) (王下24:13) |
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西底家 (Zedekiah) |
登基時二十一歲歲 作王十一年 (597-586BC) (王下24:17-25:21) (代下36:11-21) |
l 約西亞兒子，為巴比倫王所立(王下24:17) l 行耶和華眼中看為惡的事(王下24:19) l 不肯在耶利米面前自卑(代下36:12) l 背叛巴比倫，耶路撒冷與聖殿在586BC被毀，猶大人第三次被擄到巴比倫(王下24:13)，猶大正式滅亡 |
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瑪拿西是猶太歷史中最壞的一位王。「瑪拿西引誘他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚」(王下21:9)。神藉多位先知向他宣告刑罰：「我必棄掉所餘剩的子民，把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物」(王下21:14)。
瑪拿西的孫子約西亞，在猶大末期中曾領導猶大人有一次的改革，但他的改革未能力挽狂潮。有人說，約西亞所領導的，是一次宗教改革，並不是屬靈的復興，(詳細可參閱耶利米書3:6節以後的說話)。在約西亞時代，猶大人守逾越節，是自從士師時期以來，以色列人從來沒有守過這樣的逾越節。雖然如此，仍不能改變神向瑪拿西所發的預言，因瑪拿西所行的惡甚大(王下23:26)，而猶大人的悔改，恐怕也只是外面的一些行動，並未觸及人的心靈。約西亞的改革不曾沒變了神為猶大人所定的結局。
猶大國最後的五位王，有兩位王的死亡與埃及有關。約西亞因幫助亞述而被埃及法老在戰爭中所殺。法老後來取代亞述，法老將約西亞的兒子約哈斯囚禁，他後來死於埃及。法老另立約西亞另一位兒子約雅敬作王。這時巴比倫興起，取代了法老，猶大也成為巴比倫的附庸國。約雅敬第三年猶大人第一次被巴比倫所掳，其後約雅敬也被帶到巴比倫去。約雅敬兒子約雅斤作王三個月後，也被巴比倫王掳去，這一次是為猶大人第二次被擄。巴比倫立約西亞的第三位兒子西底家為王。十一年後，他也被巴比倫王掳去。自此，猶大國正式滅亡。
神藉摩西在申28:36節警告以色列人，若果他們不聽從神的話，神必將他們和他們的王領到他們所不認識的國去。這是1445BC時所說的話。在希西家的時代(691BC)，以賽亞預言以色列將被擄到巴比倫。在瑪拿西的時候，他的惡行較北國以色列人更甚，神藉祂的僕眾先知，宣告猶大人必然被擄。結果，猶大人果然被巴比倫人所擄，並且分開三個階段進行：
第一次被擄： 在606BC，約雅敬第三年發生(但1:1-4，王下24:1-2，代下36:5-7)，當日年輕的但以理也在被擄之列。
第二次被擄： 在597BC，約雅斤作王未期發生(王下24:8-16)，被擄的人大約一萬，被擄的人中有以西結。
第三次被擄： 在586BC，西底家作王未期發生(王下25:1-21，代下36:11-21，耶52:1-30)，聖殿被毀，全體被擄，只剩下民中最窮的。剩下的人中有耶利米。
剩下的猶太人，起初還在巴比倫所立的猶大省長基大利管理底下。後來省長基大利被亞們人所打發而來的以實瑪利所殺。以實瑪利最終還被基大利的軍長的約哈難殺死。因約哈難懼怕巴比倫人，他拒絕承認神藉列米所說的話而停留在迦南地。他將所剩下的猶大人，連同耶利米，帶往埃及。從此猶大人在天下中四散。
那鴻
(鴻1:1-3:19)
那鴻是神在這段時間中，神所所興起的先知。
聖經上有兩卷書專論尼尼微。第一卷是約拿書，寫於北國耶羅波安早期，或是稍為早於耶羅波安作王的時期。所以約拿書的寫書日期應是785-755BC。在約拿書中，新興而殘暴的亞述帝國首都尼尼微，在聽取約拿的宣告後即時悔改，逃避了神的審判。
第二卷專論尼尼微的是那鴻書。這一次尼尼微並沒有悔改，神也沒有再給他悔改的機會。結果亞述在612BC亡於巴比倫，瑪代人等聯盟國的手中。所以那鴻書必定寫於612BC之前。
聖經上惟一可以尋找先知那鴻背景的線索，就是在那鴻書中尋找。那鴻書1:1節說他是伊勒歌斯人，但沒有人知道伊勒歌斯在那裡。此外，因為書中提及「巴珊」、「迦密」和「利巴嫩」，那鴻能是北國加利利海一帶人仕。他在北國滅亡後移居南國，成為南國的先知。
關於那鴻背景的另一條線索，就是那鴻書3:8節中題到「挪亞們」(Thebes)的陷落。因為挪亞們在663BC滅亡，所以那鴻書應寫於663到612BC之間，距離約拿書大約一百年。那時候應是南國瑪拿西王或是約西亞作正的時候。
「耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。」(鴻1:2-3)
在約拿的時代，神饒恕了尼尼微，證明了衪的恩慈。但尼尼微「仍然設謀攻擊耶和華」(鴻1:9，11)，(參王下19:4)，所以萬軍之耶和華要與他為敵(鴻2:13，3:5)。那鴻書可算為希西家與亞述戰事的後續。先知說，尼尼微必然荒涼。因這緣故，猶大頸項上的軛，必被折斷，必不再受亞述的苦(鴻1:12-13)。亞述的惡事，證明了神在恩慈外的另一種本性，就是「萬不以有罪的為無罪」。有罪的，必被神追討。
「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。」(鴻1:7)
那鴻書本面上是預言尼尼微的刑罰，但暗地裡卻是顯明神攻擊和刑罰那攻擊神的國。誰是投靠他的人呢？在亞述設謀攻擊耶和華的時候是希西家。希西家就是這經節的見證人。希西家曾說：「今日是急難、責罰、凌辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產 (王下19:3) 。」所以神為此「向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒(鴻1:2)。」
哈巴谷
(哈1:1-3:19)
從來有沒有人質詢神？恐怕沒有！至於麻怨神，責罵神，謗讟神，卻是大有人在。到於那要在神面前要得著答案的，更加恐怕沒有多少個。哈巴谷就是這少數人中的一個。因為他看見強暴、罪孽、奸惡、毀滅、爭端和相鬭，結果社會上沒有律法和公理，因此他向神發問了一個問題。他問神說，為何衪不聽祈禱？為何衪不理會，任由這些事發生。神回答了哈巴谷。祂說，衪將會興起一個殘忍暴躁的民，來佔據這地。神的回答，使哈巴谷驚奇。為何神會用一個更惡的人來刑罰一個惡人？或者可以這樣說，神怎可以用一個惡人，來刑罰一個義人？他詢問神，他質詢神。所以他自己寫下：
「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤。」(哈2:1)
從前在先知群中有一位約拿，他逃避神，現在又有一位哈巴谷，他要質問神。先知書中的說話，大多是神藉先知向世人說話。哈巴谷書卻是先知向神說話，然後神向先知說話。
這一位與神對質的先知，有關他的背景，聖經中沒有任何線索。因著書中題到那更惡的人，就是迦勒底人，或稱為巴比倫人的興起，所以他大概是約西亞(640-609BC)時代或是約雅敬(609-598BC)時代的人。他應較那鴻稍後，也有可能與耶利米同期。
哈巴谷這名字可能出於巴比倫，原意是花園中的一種植物名稱。另外這名字有可能是「被懷抱者」的意思。哈巴谷書中第三章是用詩的體裁而寫，並帶有利未人的語氣，因此有人推測他是一位在聖殿中事奉的詩班長。但這推測卻無從證實。
當哈巴谷站在守望所上來等候神的回答，神首先這樣回答他：
「將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀。因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。」(哈2:2-3)
神所回答的，是透「異象」的形式顯明。這「異象」在和合本中被譯作默示。相信這「異象」並不是人用眼晴去看，而是在心思中被神開導而「看見」。這不是憑著眼晴，也不是憑著邏輯來看，卻是憑著信心才得以看見的看見。
其後神在這默示中說明巴比倫終必滅亡。巴比倫在哈巴谷的時候還沒有興起，神卻已經預言它的滅亡，這正是先知要憑信心的地方。在這默示中，神又作了下面的啟示：
第一： 「...義人因信得生」(哈2:4)；
第二： 「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」(哈2:14)；
第三： 「惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默」(哈2:20)。
我們今日在新約的亮光底下，可以看見這些經文裡面的含意和真理。哈巴谷雖然沒有我們所有的亮光，但他的湧躍和歡呼，在他所寫的第三章裡的詩篇充分地表現出來，可以知道他明白內裡的含意和真理。這詩篇最後的四節，更是無與倫比，令人回味無窮，和沉醉在其中，並且它盼望自已在有生之年有這樣的學習。
「我聽見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛；我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」(哈3:16-19)
西番亞
(番1:1-3:20)
耶和華說：「我必從地上除滅萬類。我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裏的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。」這是耶和華說的。(番1:2-3)
西番亞書的第一個訊息令人驚訝。因為神要剪除萬類，包括人類、牲畜，鳥和魚。這一天稱為「耶和華的日子」(番1:7)。「耶和華的日子」在約珥書中早已題及。它在俄巴底亞書被稱為「耶和華降罰的日子」(俄15)。在約珥書中這一天被形容為「黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子」(珥2:2)。西番亞必然通曉約珥書，所以在聖靈的帶領下，他在番1:15節再次採用「耶和華的日子」，來稱呼這一天。
詳細閱讀西番亞書，可以發覺他用了下列的詞句來講述這一天的內容：
第一： 耶和華獻祭的日子(番1:8)
第二： 懲罰的日子(番1:9，12)
第三： 悲哀的日子(番1:10)
第四： 耶和華的大日 (番1: 14)
第五： 忿怒的日子(番1:15)
第六： 急難困苦的日子(番1:15)
第七： 吹角吶喊的日子(番1:16)
第八： 耶和華發怒的日子(番1:18，2:2-3)
第九： 擄掠的日子(番3:8)
第十： 萬民求告的日子(番3:9-10)
第十一： 除掉罪孽的日子(番3:11-13)
第十二：