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發佈日期：發佈日期：二零零七年十月八日
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回歸時期
先知哈該與撒迦利亞
神的預言，是明天的歷史，因為出於神的無一不應驗。早在猶大人被擄之前，神早己預言他們的結局。在第一次被擄之前的一百年左右(700BC)，希西家添壽十五後，神藉以賽亞(賽39:6)和哈巴谷(哈1:1:6)，預言擄掠猶大人的是巴比倫人。在瑪拿西當政時(650BC左右)，猶大人被擄的命運，耶路撒冷和聖殿被毀的結局正式確立(王下21:14)。但在同一時候，神又藉以賽亞宣告，「下令建造撒冷，發命立穩聖殿根基(賽44:28)」的是古列。他被稱為主的牧人，他必成就神所喜悦的。
當猶大人第一次被擄後一年(605BC)，神藉耶利米預言，猶大國民要服事巴比倫王七十年(耶25:11-12)。並且寫信告訴在巴比倫被擄的人，七十年後他們要返回巴勒斯坦地(耶29:10)。
結果他們第一次被擄的時候是606BC，擄走他們的人是巴比倫人。被擄後七十年就是536BC，他們又真的在那一年回歸，並且叫他們回國的是古列。
神的預言，是明天的歷史，這話是的。被擄、巴比倫、536BC和古列，都是按著神的預言一一發生。
第一次回歸與重建聖殿
猶大雖然在586BC滅亡，但在神的眼中，他們在約雅敬第三年(606BC)已經滅亡。服事巴比倫王七十年(耶25:11-12)，是由606BC計起。巴勒斯坦地的荒涼，也由這年計起。自從這一年開始，猶大已經不是一個獨立的國家。它是一個強國的附庸國。為了生存，它要仰賴和服從這強國。這強國就是巴比倫，它就是尼布甲民撒夢中大像的金頭。
歷史不能脫離神的掌心，神掌權歷史，神在歷史中掌權。衪使歷史事情按下列次序發生：
第一： 但以理退下不再作官，但認識他的太后尚在(但5:10-12)；
第二： 有一天，伯沙撒王以聖殿器皿飲酒，突然出現右手指在墙上寫字。太后舉薦但以理來釋字。經但以理解釋，原來神所定下巴比倫的日子要完結。結果當晚巴比倫即亡於瑪代波斯(但5:25-31)；
第三： 但以理看見耶利米有關被擄七十年的預言，他立即禁食禱告(但9:1-3)，為神的子民代禱；
第四： 神激動波斯王古列，下詔容許猶太人回歸重建聖殿(拉1:1-3)；
第五： 他立所羅巴伯為猶大省長；
第六： 536BC，被擄七十年後，(從606BC第一次被擄計起)，所羅巴伯和祭司約書亞帶領五萬人左右回歸猶大。
以色列人回國後所作的事情，也記載在以斯拉記1:1-6:22，現按事情發生次序分列如下：
第一： 重回舊地
以色列人各歸各城(拉2:1)，也各自住在自己的城裡(拉2:1)；
第二： 修壇獻祭
該年七月初一，以色列人聚集耶路撒冷築壇獻祭(拉3:1-6)；
第三： 重建聖殿
第二年二月535BC，動工重建聖殿，立殿根基(拉3:8-13)；
第四： 勇抗仇敵
所羅巴伯不許敵人參予重建，他們上告亞達薛西，重建工作停頓(拉4:1-3)；
第五： 興起先知
520BC，六月初一日，神藉先知哈該和撒迦利亞勸勉猶大(拉5:1-2，該1:115)。二十四日，聖殿重建工程重新開始。
第六： 神的印證
河西總督上奏大利烏王，他準許重建，甚至經費可出自王庫，並且歸所擄掠聯殿器皿(拉6:1-5)；
第七： 重建竣工
516BC，聖殿重建工程完畢，這年也是聖殿被毀滿七十年。
第一次回歸的帶領人是所羅巴伯，他的巴比倫名字為設巴薩。他被古列立為猶大省長。他應該在巴比倫出生，是大衛的後裔(代上3:17-19)，為耶穌基督家譜中的一員(太1:12-13)。政治他是一個領袖，宗教上他也看重並盡力恢復百姓對討神的敬拜。他有勇氣拒絕與敵人聯合，並且有敏銳的心回應先知哈該和撒迦利亞的責備和勸勉。他在神面前最重要的工作，就是開始並且完成聖殿的重建。整個聖殿重建的工作，只用了四年多時間完成，但他們卻花了二十年。
有一點不可不注意，這個聖殿，無論外面的輝煌與內裡的榮耀，都及不上所羅門所建的聖殿。和從前的會幕和所羅門的聖殿的相比，這一個聖殿中沒有約櫃和施恩座。在獻殿時也沒有耶和華的榮光充滿。自從以西結在異象中看見神的榮耀離開聖殿(結10:18-19)，神工作和居住的地方都有所改變。在新約的時候，神的心意更清楚顯明，衪是以我們的身體作為神的殿，以內心取代了那外面有形的建築物。
萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊，到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。」(該2:23)
「大山哪，你算甚麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。人且大聲歡呼說：『願恩惠恩惠歸與這殿〔殿：或譯石〕！』」(亞4:7)
所羅巴伯名留千古，固之然因他重建聖殿，但重要的是該2:23節和亞4:7節，論所羅巴伯所說的話。亳些話使人想起主耶穌基督。神確實以衪為印，祂是神所揀選，坐在大衛的寶座上，永遠為王。那一座大山能在主耶穌基督面前站立？那一個權能攔阻神？
哈該
「從今日起，我必賜福與你們。」(該2:19下)
以色列人停止興建聖殿，已有十四年的時間。雖然工作的停止是出於亞達薛西王的諭旨(拉4:21)，但現今環境變遷，以色列人卻以「建造耶和華殿的時候尚未來到(該1:2) 」。聖殿仍然荒涼，他們「自己還住天花板的房屋(該1:4)。」為此神施行刑罰：「你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中(該1:6) 」。他們「盼望多得，所得的卻少」；他們收到家中，神就吹去(該1:9)。
神願意他們的心甦醒過來，祂就差遣先知哈該和撒迦利亞，以說話來勸勉他們。
哈該是以說話來勸勉他們慎復建殿的第一位先知。哈該的名字，原文意思是「神的節期」。他是一位籍籍無聞的先知，甚至他向以色列人所發的信息也甚短少。但他在六月初一日所說神的信息卻產生很大的果效，在撒迦利亞還沒有說話以先，(他在八月才有從神而來的第一次說話)，猶大省長所羅巴伯，大祭司約書亞和剩下的百姓，都聽從哈該的信息，在六月二十四日恢復重建的工作。
有人說哈該書是一棵芬芳的小百合，因為它說話的歷史前後只有四個月。他的信息簡短精悍，為俄巴底亞書稍長，是先知書中第二短的書。哈該書由四個信息組成，每一個信息發出的日期清楚記下，可與以西結書互相比美。
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信息 |
經文 |
日期 |
教訓和啟示
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第一個 |
1:1-15 |
六月初一日 |
責備以色列人遲遲不恢復工作，勉勵他們復工。
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第二個 |
2:1-9 |
七月二十一日 |
勉勵剛強作工，應許這殿的榮耀大過先前的榮耀。
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第三個 |
2:10-19 |
九月二十四日 |
應許神必賜福與他們。
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第四個 |
2:20-23 |
九月二十四日 |
預言神必傾倒列國，但以所羅巴伯為印。 |
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哈該的第一個信息解釋了為何他們今日的生活困難，原因在於他們捨棄神的殿而注重自己的房屋。哈該以後的信息，是在以色列人恢復建殿後所說的。哈該以這殿將來的榮耀和神應許賜福給他們作為激勵。哈該最後的信息是向所羅巴伯說的，目的是堅固他的信心。誰知這些信息，與其它先知的信息相同，它們都有即日和表面上的應驗，但骨子裡它們都是有關以色列未世的預言。是聖經中末世論的重要經文。
撒迦利亞書
「萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷為錫安，心裏極其火熱。」(亞1:14下)
撒迦利亞書是先知書中預言最長、最複雜和最重要的一本。如果帶著一個禱告尋求認識神的心，又得著一個好的幫助，讀過一遍後，這卷書將會成為吸引，因為裡面的啟示豐富詳盡，又多安慰，使人滿有盼望。
撒迦利亞是祭司(尼12:4)，又是先知(亞1:1)。作為祭司。他負責獻祭的禮儀。作為先知又負責教導百姓和監察治理者。回歸後，以色列人在民族生活上是在祭司的管治底下。而先知撒迦利亞則集這二者在一身。他應該在巴比倫出生，隨第一次被擄回歸的大隊回國。他在先知哈該兩次向以色列人發出信息後(該1:1，2:1)，才開始向以色列人宣講神的話。
撒迦利亞書明顯地分為兩部份。第一部份從第一章到第八章。第二部份從第九章到第十四章。首八章經文包括了八個異象，和數個從神而來的信息。其中主要目的是安慰和激勵。第二部份是一綿延不斷的預言。若果對聖經的預言有一概括的認識，又熟悉神的計劃1，必能指出書中的預言是指著那一時候。
現將撒迦利亞書中第一部份的八個異象表列如下：
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異象 |
經文 |
異象內容 |
教訓和啟示
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第一個 |
1:7-17 |
騎馬者的異象 |
神要為耶路撒冷大發熱心，仍施憐憫
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第二個 |
1:18-13 |
四角與四匠人的異象 |
神要刑罰列國
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第三個 |
2:1-5 |
拿準繩者的異象 |
耶路撒冷繁榮，列國作她的擄物
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第四個 |
3:1-6 |
撒旦敵約書亞的異象 |
神給以色列人脫離罪孽，得著聖潔
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第五個 |
4:1-14 |
金燈臺與橄欖樹的異象 |
以色列人重新得著君尊與祭司的職份，可以侍立在神面前
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第六個 |
5:1-4 |
飛行書卷的異象 |
罪的審判與刑罰將會速速來到
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第七個 |
5:5-11 |
量器中婦人的異象 |
神向罪惡之城討罪
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第八個 |
6:1-8 |
四車輛的異象 |
神向列國施行審判與刑罰
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撒迦利亞書的預言，景使人得盼望的，莫過於第十二到第十四章的經文。那裡詳描述主耶穌基督降臨前以色列人的困境，他們為何向神求援，如何痛悔認罪，又得著赧免；另外主耶穌基督如何降臨，在那裡降臨，以色列人如何得著拯救。描述的詳細，不似預言，反倒像歷史。最後撒迦利亞書以千禧年中彌賽亞的國度作結束。
王宮中的以斯帖
在536BC第一次回歸的五十七年後，即479BC，以斯帖被立為王后。那時在波斯的以色列人比在耶路撒冷以色列人多出很多。這些以色列人分散在波斯一百二十七省中安居樂業。若果但以理和以西結還在生，他們大約一百五十歲。所以相信他們早已離世多年。那時候的以色列人，有多人在王朝中任職，其中的末底改，恐怕也是朝中要員，因為他是居於書珊宮中(斯2:10)。以色列人在波斯帝國中享有特別的名譽，因為沒有人可以在猶大人面前得勝。以斯帖記中的主要人物，哈曼的妻子也曾如此說：
「末底改 . . .如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落(斯6:13)。」
以斯帖記載在波斯朝中，亞瑪力人亞甲族後裔(斯3:1)哈曼，因猶大人末底改的緣故，計劃盡殺全國猶大人，並且獲得亞哈隨魯王第一的批準和蓋上印的諭旨。但神卻在事件後默默作工，施行拯救。祂聽見猶大人的禁食哭泣，藉著五年前入主王宮，現今貴為王后的以斯帖，冒險拯救他們。自此猶大人把得拯救的白子定為普珥日，每年都記念和遵守這節日。
猶大人在474BC得拯救，距離所羅巴伯領導的第一次回歸共有六十二年。從猶大人得拯救開始，再過十六年，就是以斯拉領導領導的第二次回歸。
「此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救」(斯4:14上)
「焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」(斯4:14下)
「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」(斯4:16)
以斯帖記是一本特別的書卷，因為全卷中並沒有神的名字。但神的工作，卻並沒有因書中沒有神的名字而失去。相反從上面所引的經文，可以看見，神是在這卷書中。一切的事，神早已有所安排。祂也聽祈禱，並且將王的心放在自己的掌握之中。時間上的巧合和安排，直叫人看見神的手在那裡工作。事實上，懂得希伯來文和他們字母詩體栽的，都可以看見，神仍然存在，只不過是隱載在1:20，5:4，5:13，7:7和7:5中。神的名字「雅威」JHVH和「自有永有」Ehyeh)，分別在這些經節中出現。(參巴斯德博士的「聖經研究2：創世記至以斯帖記」，第551頁)。
雖然以斯帖是一弱質女子，但她為著以色列人的生命，她甘願冒險。她禱告，又禁食。聖經並沒有說明她得著神任何的應許。她只憑著一個信心：「焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎(斯4:14下)？」她將自己放在試煉中。她有勇氣，有智慧。但在這些以上，最寶貴的是，她有著倚靠神的心。
第二次回歸與以斯拉
以色列人第二次的回歸，記載在以斯拉記第七章到第十章。這一次回歸人數只有男丁二千人左右，由以斯拉領導，在亞達薛西第七年(458BC)發生，距第一次被擄回歸後七十八年，距第三次被擄(586BC)一百二十八年，距哈曼事件已有二十一年。相信耶利米，但以理和以西結等先知早已離世多年。回歸裡的人，也在巴比倫出生，學習亞蘭文。但他們卻知道在他所去的地上，神的殿已經在那裡五十八年了。若果有機會，他們期望會見七十八年前回歸，現已將近百歲的老人。
「這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。」(拉7:6)
「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」(拉7:10)
以斯拉是第一位大祭司亞倫的直系親屬(拉7:1-5)。他又是一位「敏捷的文士，通達耶和華以色列神所賜摩西的律法書」。文士在以色列人被擄後才出現的，主要工作是研讀，保存和抄寫聖經。以斯拉立志「考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人」。王看出他是「通達天上神的律法和大德的文士」(拉7:12)，他在王面前得尊敬。
他不但通達天上神的律法，他還將神放在他的生命和生活中。他除了定志考究遵行耶和華的律法外，他更要與神建立個人的關係。他為到王要他回耶路撒冷的詔書感謝神(拉7:27)，他更全心求神的幫助，使他得著平坦的道路回國。他以王的步兵馬兵保護為恥，因他曾在王的面前作見證，神施恩的手，必幫助一切尋求祂的。他相信神，神既然施恩使他們得到王的詔書，他也必施恩使他們安然到達。
以斯拉是猶太人最為景仰的人中的一位。他們承認以斯拉曾經作了下列的貢獻：
第一： 建立「會堂大會」(Great Synagogue)制度，負責統一和訂立一切經典、節期儀式等等的準則，並且肩負猶太拉比的責任；
第二： 確立舊約希伯來文聖經正典，劃分為律法、先知和著述三部份；
第三： 把古希伯來文聖經翻譯成新希伯來文聖經；
第四： 編寫了歷代志上下，以斯拉記和尼希米記；
第五： 建立地方性會堂，供分散各地的猶太人聚集和敬拜之用。
以斯拉記載了一次屬復興的經過。以色列人自從第一次回歸和重建聖殿完成後，他們仍效法外邦人，作可憎的事，又娶「外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜」(拉9:1-2)。以色列人並不以史為誡，他們反倒行古人所以被驅逐離開巴勒斯坦地的原因。當以斯拉聽見他們的行為，他的反應如下：
我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。凡為以色列神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪聚集到我這裏來。我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。獻晚祭的時候我起來，心中愁苦，穿凓撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華我的神舉手，說：「我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我 神仰面；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。」
(拉9:3-5)
以斯拉向神的心，激動了「凡為以色列神言語戰兢的」人，以至都他們聚集到他那裏來。在獻晚祭的時候，色些人到神的殿前。以斯拉府伏禱告，哭泣認罪。「以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裏，成了大會，眾民無不痛哭(拉10:1)」。屬靈復興就是這樣開始。以斯拉以百姓的罪為自己的罪，他沒有勉强人為罪難過。但神的靈深深在人心裡動工，使人的心體會以斯拉的哭聲，齊來與他同哭。他們立志起誓，將錯誤更正，在跌倒的地方站起來。離棄外邦妻兒(拉10:3)，是困難的事，但他們不單認罪，還願意承担，離開他們。
屬靈的復興不是勉强，不是計劃，也不是安排。它是發自人的內心，完全是神的工作。屬靈的復興不是源於整體，也不是從一班人開始。沱源於個人，出於一位敬虔主的人。屬靈的復興不是站在高位，或是置身事外，指責對方和會眾的罪。它是一個承担，一個認同。他是會眾的一份子，他是他們中間的人。他們的喜樂是他的喜樂，他們的羞辱是他的羞辱，他們的罪是他的罪。屬靈的復興往往從認罪開始，從回轉歸向神開始，最後使人離罪和奉獻自己。
第三次回歸與尼希米
亞達薛西第二十年(445BC)，尼希米領導以色列人作第三次的回歸。這一次的回歸，距第二次回歸十三年。聖經沒有記載這一次回歸的人數有多少。在這次回歸中，尼希米被委任為猶大省長，他的工作主要為耶路撒冷修建城牆。完畢後他曾短暫回到王那裡去。在亞達薛西第三十二年(433BC)，他再次回到耶路撒冷。
第二次回歸後十三年，以色列人的生活情況極其混亂悲慘。當地居民遭遇大難，慘受凌辱。耶路撒冷城牆遭折毁，城門被火焚燒。民生極其貧困，有人因此要賣兒維生。當地官員貴胄仍然搜括民脂民膏。他們也輕視神的律法，漠視從前以斯拉的教訓和經歷，仍與異族通婚。異族通婚的人中還有祭司。當在書珊城王宮中作王酒政的尼希米聽見耶路撒冷的光景，他就坐下哭泣，幾日悲哀，禁食祈禱。他為以色列人認罪，並且抓緊神的應許，求神施恩。這時的尼希米或許在心中已有一個計劃，所以他在禱告中切切求神使他亨通，使他在王面前蒙恩(尼1:11)。
尼希米記大部份出於尼希米手筆，只有中間第八章到12:26節，因為那裡並不是以第一身說話，所以大多數學者都同意這是以斯拉的手筆。整本尼希米記繼續記載重建的歷史。從前所寫的以斯拉記講述重建聖殿，而尼希米記上半卷(1-6章)則談論重建城墙，下半卷(7-13章)卻記載了選民的重建。至於被擄後第三卷歷史書以斯帖記則記錄了神對祂的兒女的保守。
尼希米是一位滿有屬靈味道的神的兒女。他是一個禱告的人，無論是禁食祈禱(尼1:4)，心中默禱(尼2:4)，或是為著困難禱告，他必將事情交付神的手中。他也看見和認準神施恩的手(尼2:8，18，20)。他是一位滿有信心的人，不畏仇敵(尼2:19-20)。但又不因高舉信心而失卻行為，他不但堅拒仇敵，他也防備他們(尼4:15-23)。他勇敢面對罪惡(尼5:6-7)，不恂人面(尼13:4，7-9)，定意清徐罪孽。他也看重建立，所以邀請以斯拉宣讀律法，與眾民重新在神面前立約，分別為聖。他願意為此付出代價，無論是時間、金錢(尼5:14-18)或是名譽(尼6:6-9)，他都不惜。
若果神的兒女心中渴慕神，願意為神的家去建造，又肯付出代價，對他而言，尼希米記將會是一本滿有屬靈原則和激勵的書卷。正如巴斯德博士(Dr. Sidlow Baxter)2所說：
沒有戰爭與勞苦，就沒有勝利；
沒有反對的勢力，就沒有成功的機會；
沒有仇敵當道，就沒有敞開的門；
當我們說：「來吧，讓我們重建。」
仇敵就說：「趁他們不知不見，我們進入他們中間殺他們，使工作止住。」
是的，沒有眼淚，就沒有歡笑；
沒有代價，也就沒有凱旋；
引往冠冕之路，是一條十字架的道路。
結語
以色列最後三卷的歷史書，是以斯拉記，尼希米記和以斯帖記。這三卷書中有一共通點，就是沒有什麼來自神新的啟示。在這三卷書中没有神蹟，沒有明顯神的參予。這三卷書中有的是一位敬虔愛主神的兒女。他們所以能在歷史中佔有一席位，又得神的記念，並不是有神蹟和奇異的事。他們所做的，都是我們今天可以做的。他們是有血有肉的人，他們的性情與菔氣，他們所能做的，今天我們都可以。
註：
1. 「神的永遠計劃」，賴金牧師，少年歸主社出版，1981年10月，台灣。
2. 「聖經研究2：創世記至以斯帖記」，第525頁，巴斯德博士，種籽出版社。
初稿：2007年6月2日
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