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發佈日期：二零零七年二月五日
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羅馬書第一週
第一日
題目： 神的福音
經文： 羅1:1-17
默想： 「因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：「義人必因信得生。」(羅 1:17)
羅馬書是寫給羅馬教會的基督徒閱讀的。弟兄姊妹中間有很多外邦人，但相信猶太人也有一定的數目。羅馬教會並不是保羅所建立的，(相信也不是彼得所建立的)。但保羅以身為外邦人的使徒，而羅馬教會又是一所外邦的教會，並且在那時候，恐怕還沒有一位使徒造訪過羅馬，所以他十分希望往那裡去(羅1:13)。因為神沒有給他開路，(神稍後才給保羅開門)，所以在聖靈感動下，他寫了這封書信給羅馬教會。將一個完整的福音，向他們詳細講論。。雖然羅馬書是一本非常深入的書信，但所談論的真理卻又十分基本。它適合今天在神國中剛剛起步的信徒閱讀，也適合在主𥚃多年望深入認識真理的信徒閱讀。弟兄姊妹千萬不要因為以往曾經閱讀過羅馬書，以後就不再閱讀。這是錯誤的，是神所不喜悅的。羅馬書是神的話語，弟兄姊妹每一次閱讀，都會有生命的供應，使屬靈的生命長大。盼望每位弟兄姊妹每天閱讀神的話。
1. 思想神怎樣介紹這福音。為這福音，神作了什麼事(羅1:1-2)？
2. 福音是關乎主耶穌的，而神又怎樣介紹主耶穌(羅1:3)？
3. 為什麼保羅盼望造訪羅馬(羅1:11，15)？思想為什麼神不給他開門？他最終有沒有到訪羅馬(徒28:14)？
4. 福音的目的是什麼(羅1:16)？又怎樣彰顯出來？你曾否經歷過？
5. 思想在福音中人得到的是什麼(羅1:17)？人怎樣得到？
福音的主角是神的兒子耶穌基督。這福音不是新發明，也不是新理論。這福音與舊約有切不斷的連繫。在新約和舊約中，只有一個福音。得救的方法和途徑都是一樣。為這福音，神特別將保羅分別出來(Set Apart，參英文聖經羅1:1節)，不單去傳福音，也為著福音的純正竭力分解、爭辯和護道。在福音中眾人透過信心(中文的「信德」(羅1:8) 應譯作信心)得救。其中沒有任何工作成份和人的貢獻。藉著神的大能，每一位得救的人都得著生命，並且成為聖徒。羅1:17節準確的譯法，應是「因信稱義的人必得生」。羅馬書短短開始的17節聖經，已將救恩的要素簡略列出。其中提及的「信心」，更是基督徒的根基和開始，也是基督徒終極的盼望和追求。願意我們眾人「本於信，以致於信」，又不以福音為恥(羅1:16)。
盼望弟兄姊妹能背誦羅1:1-17節。
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第二日
題目： 故意不認識神的人
經文： 羅1:18-32
默想： 「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。」(羅 1:19)
這一段聖經說明神為何將忿怒傾倒在一切不虔不義的人身上。因著第二章有關猶太人的說話，大部份解經家都以這一段聖經是為外邦人而寫的。但是若果這一段經文的「你們」，是指羅馬教會中基督徒來說，那麼，這段經文的「他們」，就是指著未信主的人來說。在這一段經文中神三次說出「任憑他們」(羅1:24，26，28)，是因為這些未信主的人，本來有一基本和原始的本能，可以知道有神，和對衪有一些簡單但基本的認識。這些認識，包括了神的能力和衪的神性。但因為他們故意不認識神(羅1:21，25，28)，所以神就「任憑他們」。結果他們不單不認識神，並旦被各種不道德和敗壞充滿，最終承受了神的忿怒和審判。
1. 那些不虔不義的人作了什麼事招致神的忿怒(羅 1:18)？
2. 思想神將忿怒降在不虔不義的人身上合理嗎(羅 1:19-21)？
3. 知道神而不榮耀衪叫人有什麼結果(羅 1:22-23)?
4. 將神的真實變為虛說叫人有什麼結果(羅 1:24-27)?
5. 故意不認識神叫人有什麼結果(羅 1:28-32)?
人是故意拒絕真實的神。他們並不是無知，或是沒有能力去認識神。因為認識神的基本的需要和能力，神己經供應了，人的本能己經告訴他們自己，在這世界中有神。對今天的人來說，他們有基督徒，如同雲彩地向他們見證。他們還又可以透過神所賜的聖經來認識衪。事實上，不單那未信主的人拒絕認識衪，恐怕連我們那信主的人，也在有意無意中拒絕認識衪。人都有一傾向，願意跟從肉體，放縱自己，享受罪中之樂。對拒絕救恩的人，他們最终都會面對神的刑罰。至於那些信主的人，雖不會因此而失去救恩，但他們也不能逃避神的責罰。不信主的人會遭受永遠的刑罰。但信主的人若忽略神，他會失去因救恩而來的福氣。嚴重的，他更會成為問體和撒旦的奴僕，給他們欺凌。所以弟兄姊妹們千萬要逃避這境况，殷勤讀經，切切渴慕認識主。
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第三日
題目： 公義的審判
經文： 羅2:1-16
默想： 「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。」(羅 2:4-5)
在羅2:1節中題到「你」，若果按第一章來說，應是指收信人，但參考了羅2:17節，就知道這是指著猶太人來說的。猶太人知道神，明白真理，也分辨對與錯。他們也能藉此指出人的錯誤，但是他們自己仍行在其中。他們知道罪，節仍然犯罪。神就在羅2:3節明明告訴這些人，他們不要期望能夠逃脱神的審判。現今神的審判未到，並不表示這審判不會來到，或者他們最終能夠逃脱。反倒他們應當思想，審判延遲臨到，是神給人有悔改的機會，這是神對他們所施的恩典。至終神必照人的行為報應各人。神的審判是公義的，有律法的，必按律法受審。沒有律法的，要按自己那是非的心和本性來受審。沒有人可以反對這審判的準確性，也對自己的罪無可推諉。
1. 為什麼有些人遲遲不受神的審判(羅2:4)？
2. 遲遲不遭受神的審判意味著什麼(羅2:5)？
3. 神審判的原則在那裡(羅2:6-8)？
4. 在福音和審判上，猶太人與外邦人有沒有分別(羅2:19-11)？
5. 什麼是外邦人的律法(羅2:14)？如何證明雖然外邦人沒有律法，律法的功用仍在他們裡面(羅2:15)？
神的審判是公義的。祂必按各人的行為報應各人(羅2:6)。另一方面，神又有恩惠，祂常常將審判放到最後，衪不願即時施行審判。祂常常給人時間，願意叫人悔改。正如亞當犯罪後應當死亡，但他仍活了930歲才死。又如瑪土撒拉活了9690歲才死，成為最長壽的人，因為在他死的那日，洪水就來了。主知道猶大要出賣衪，衪還屢次有意無意地提及這事，用意希望他回轉悔改。這些都印證了神的寬形。
有律法的人知道對與錯，他們就會按律法受神的審判。沒有律法的人，神就直接將對與錯寫在人的內心和本性中。所以人裡面是非的心，可以為他的罪作見證。無論人如何敗壞，他裡面的良知，也無論怎樣微少，總會指出這事的對與錯和是與非。在基督徒而言，我們更有聖靈的內住，衪每天都提醒和引導。所以基督徒應當培養聽從和順從聖靈的聲音。親愛的弟兄姊妹，我們應當每時每刻都如此行，順服神的教導。
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第四日
題目： 真猶太人
經文： 羅2:17-29
默想： 「惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」(羅 2:29)
猶太人是亞伯拉罕的後裔。亞伯拉罕有很多子孫，但並不是所有亞伯拉罕的子孫都是猶太人。惟有那是亞伯拉罕的兒子以撒，和以撒的兒子雅各所生的，才是猶太人。對他們來說，猶太人能常以為傲的，就是他們在西乃山(出埃及記19:1-20:26)所承受的律法，使他們能曉得神的旨意和能分別是非。所以當猶太人一生下來的第八天，他們就要行割禮(創世記17:9-14)。一切猶太人都以這割禮，為猶太人的記號。
1. 猶太人怎樣評價自己(羅2:17-20)？
2. 但現實中猶太人又怎樣生活(羅2:21-24)？
3. 這樣看來，律法和割禮對他們來說還有意義嗎(羅2:25)？
4. 在神眼中，誰人才是「真」受割禮(羅2:26)？他們與猶太人有什麼相比(羅2:27)？
5. 思想怎樣才是「真猶太人」(羅2:28-29)？
神藉保羅清楚解釋了一件事。就是按聖經加拉太書3:7節的講論來說，那以信為本的才是亞伯拉罕的子孫。按氣血生的不是兒女，惟有按應許生的，才是兒女。換句話來說，重生得救的基督徒，因為是憑信入門，又把握著應許，他們才是亞伯拉罕的子孫，是真猶太人。神又清楚解釋，人靠一些外面的記號，和一些表面的行為，不能討神喜悅，更不能得永生。人看外面，但神卻是看內心的。人歡喜把事作在外面，歡喜給人看見。但神卻看重真實，而真實往往是在人內心中才被看見。「真猶太人」才是神真實的兒女。猶太人看自己為神的選民，但神卻以那有內心真實的重生得救的基督徒為祂的子民。
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第五日
題目： 世上沒有一個義人
經文： 羅3:1-20
默想： 「就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的。」(羅 3:10-1:1)
因為神在西乃山上曾將律法交給猶太人看守保存，猶太人本應十分榮耀。但因猶太人的失敗，他們失去了榮耀。這並不表明神失信，不保守衪向猶太人所作的應許。反倒猶太人的失敗，證明了一件事實，得救只靠信神。有律法的人，不會因有律法而不犯罪。他們與那沒有律法的人，同樣犯罪，有著同樣的失敗。但是人往往還要與神爭辯。他們說若果人犯罪，能叫神的公義得到彰顯，為什麼神還要審判人？聖經嚴嚴的駁斥了他們的論據(羅3:6-8)。最後經文還作結論說，全世界的人都犯了罪，沒有一個人能靠行律法成為義人，沒有一個人能在神面前稱義。
1. 猶太人有什麼長處(羅3:1)？
2. 猶太人在神面前怎樣為自己爭辯(羅3:7)？他們的爭辯合理嗎(羅3:8)？
3. 神從羅1:18到羅3:8節證明了什麼(羅3:9)？你同意嗎？你認識有人一生都沒有犯罪嗎？
4. 神用什麼方法保證應許一定實現(來6:13-17)？
5. 你認同你自己都是在罪惡底下嗎(羅3:9)？
信耶穌的人要知道自己是一個罪人。世人都犯了罪，而他自己也犯了罪。有些人犯大罪，有些人犯了小罪。但那無那「小」罪如何的小，它也是罪。傷害人的是罪，不傷害人的也是罪。看見的是罪，不被人看見的也是罪。說謊是罪，白色的謊言也是罪。古往今來，沒有人能靠自己不犯罪，也沒有人靠外面的規條和律法的限制而不犯罪。犯了罪的也不能靠以後不犯罪來清洗先前所犯的罪。他不能以今天不犯罪，叫以往所犯的罪完全消失。他也不能立志地說，從今以後我不再犯罪。人根本不能叫自己從今以後不犯罪。
親愛的朋友，承認自己是一個罪人是信耶穌得救的開始，也是永恆生命的開始。這是得救的惟一途徑。親愛的弟兄姊妹，因這緣故，我們應有一恨惡罪惡的心。
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第六日
題目： 得著神的義
經文： 羅 3:21-31
默想： 「就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。」(羅 3:22)
律法本是只叫人知道自己有罪(羅3:20)。律法不能叫人得救，因為世上沒有一個能完全滿足律法的人。同樣沒有律法的人也一樣地犯罪，去作他自己的良心也不定為惡的事。所以神說，「世人都犯了罪」(羅3:23)。並且犯罪的人中，沒有一位可以洗去以往自已所犯的罪，又不能叫自己將來不犯罪。在無望的時候，神在羅馬書卻告訴我們，人現今可以「白白的稱義」(羅3:2)。「稱義」的意思是神稱信耶穌的人為義，即沒有犯過罪。而「白白」的意思就是不用任何代價，不用工作，不需要用任何東西來交換。要「稱義」，就要因著耶穌基督的十字架和所流的血，並藉著信。亳就是「白白稱義」的途徑。無論猶太人，或是外邦人，受割禮的和未受割禮的，都要如此稱義。
1. 思想信耶穌的人從神那裡得什麼(羅3:22)？
2. 為什麼神的義在律法以外顯明出來(羅3:21，27-28)？
3. 人憑什麼和因什麼可以得著神的義(羅3:25)？
4. 思想為什麼稱呼信耶穌的方法不是「立功之法」(羅3:27)。
5. 思想那「信主之法」的重要性。
信耶穌的人所得的義，不單是罪得洗淨，更是神的義(羅3:21)加在那人的身上。這義是神本身的義，更可以說是神本身的神聖。人本身無善足稱，惟有神本性的無罪，公義和聖潔，加在我們信耶穌的人身上，我們才得以完全，可以面對撒旦的攻擊，和面對神的聖潔。信主得救得，不用畏懼，也不用再羞慚。在神面前我們可以站立，在面對撒旦的控訴，我們可以昂首。
盼望弟兄姊妹能背誦羅3:21-31節。又多多默想，使經文中每一字每一句的深意能刻在我們的心內。
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第七日
題目： 因信稱義的預表
經文： 羅4:1-25
默想： 「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的 神，他的信就算為義。」(羅 4:4-5)
亞伯拉罕的事跡記載在創世記11:27-25:10。在創15:6節，當時還名叫亞伯蘭的亞伯拉罕信神的應許，神就以此為他的義(羅4:22)。那時他大概85歲。在創17:9節，當他99歲的時候，他按神的吩咐行了割禮。這割禮是神與他和他的後裔立約的證據(創17:11)。後來當猶太人以守律法才能得義，就以行割禮為守律法所必需要作的。猶太人認為，不行割禮，就沒有守律法。守律法的意思，就是用自己的行為在神面前換取救恩。今天基督徒雖然還遵照律法的原則行事為人，但他們卻不以此為得着救恩的方法。所以基督徒遵照律法而行，不姦淫，孝敬父母，但他們並不是遵守律法。
1. 神稱亞伯拉罕為義，是因他的行為還是因他信神(羅4:1-6)？
2. 亞伯拉罕首先被神稱義，還是首先行割禮 (羅4:9-10)？
3. 那麼為什麼亞伯拉罕還要受割禮(羅4:11-12)？
4. 思想亞伯拉罕的信心是怎樣的信心(羅4:17-22)？
5. 為什麼亞伯拉罕的信是一個預表(羅4:23-25)？
我們所信的神，就是亞伯拉罕所信的神。基督徒所信的神，與亞伯拉罕所信的神沒有兩樣。祂是那叫死人復活，使無變為有的神。凡祂所應許的必能作成。但神的兒女卻要分辨神有沒應許，千萬不要「瞎信」，去「相信」神所沒有應許的)。信心不憑眼見，雖然亞伯拉罕和撒拉都因年紀而沒有生育的希望，但亞伯拉罕仍以神的應許而還有指望。今天我們的相信，也不要憑雙眼看見主耶穌和祂的十字架才信。也不是因為親眼看見神使衪復活後才接受。相反我們的相信，是因著神在聖經上曾經說過，所以我們相信。
初稿：2006年10月22日
第一次修改：2006年10月29日
第二次修改：2006年12月23日
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