聖經分享 最後更改日期:二零零四年三月二十一日 


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第二課

  

範圍: 3:1-29

背誦: 「沒有一個人靠著律法在神面前稱義,這是明顯的,因為經上說:義人必因信得生。」(3:11)

問題:

1    保羅對加拉太信徒受了迷惑有什麼反應?

 

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2    思想加拉太信徒為什麼會受迷惑。

 

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3    什麼是「受了聖靈」?什麼是「靠聖靈入門」(3:2-3)

 

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4    「靠聖靈入門」與「靠肉身成全」有什麼分別?

 

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5    什麼是「以信為本」(3:79)?「以信為本」的人得著什麼?

 

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6    什麼是「以律法為本」(3:10)?「以律法為本」的人得著什麼?

 

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7    為什麼「以律法為本」的人會得著這樣的結果(3:11-12)

 

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8    總結律法和信的分別。

 

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9    誰能救我們脫離律法的咒詛(3:13-14)?怎樣得著這拯救?

 

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10   律法和信,那一個首先發生(3:17)

 

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11   什麼是「豫先所立的約」(3:17)?解釋「豫先所立的約」的內容(3:15-17)

 

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12   如果信不能取代律法,為什麼要有律法(3:18-24)

 

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13   思想律法是否與神的應許反對(3:21)

 

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14   為什麼律法是訓蒙的師傅(3:24)

 

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15   為什麼因信得救後可以脫離師傅(3:24)

 

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16   我們因信基督耶穌後有的福氣:

 

(3:26)        ________________________________________________________________________________________________
 

(3:27)        ________________________________________________________________________________________________

 

(3:27)        ________________________________________________________________________________________________

 

         (3:27)        ________________________________________________________________________________________________

 

 


 

筆記:

 

無知的加拉太人

 

保羅對加拉太信徒那麼容易受迷惑,那麼快的離開神,感到希奇(1:6),也感受到加拉太信徒的無知。為何他們離開?還是這麼快的離開?他們信主並不是輕易的,也不是被人用花轎抬進天堂。他們是經過苦難(3:4),並不是糊裡糊塗的隨著別人相信,他們衡量過信主的危險,也為信主的決定付上過代價。但到頭來,短短的四五年,他們就被迷惑,離棄真道,也就是離棄神。神藉保羅責備他們的無知,無知一字原文有沒有細心思想,沒有詳細考察和比較,就輕易的接受了的意思。這態度是愚蠢的,也是可憐的。

 

保羅對加拉太信徒連續發問了五個問題:

1.  耶穌基督釘十字架,已經活畫在你們眼前,誰又迷惑了你們呢?

2.  你們受了聖靈,是因行律法呢?是因聽信福音呢?

3.  你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?你們是這樣的無知嗎?

4.  你們受苦如此之多,都是徒然的嗎?難道果真是徒然的嗎?

5.  那賜給你們聖靈,又在你們中間行異能的,是因你們行律法呢?是因你們聽信福音呢?

                                         

加拉太信徒知道保羅並不是要求答案。保羅要的是挑起他們的回憶:你們從前信主,是因你們明明的認識耶穌基督和祂釘十字架。你們有了聖靈的內住,是因你們信了祂的福音。既然你們憑相信得聖靈,入了得救的門檻,現今就不應該在得救之上加上行為,這就是用肉身來使救恩成就。從前你們受那些傳講行律法的人苦害的,是因為你們不要律法而要相信,今天你們卻要轉回律法。這樣,你們從前所受的苦,真是徒然了。請再一次思想,神賜你們聖靈,又在你們中間行異能,是因你們聽信福音,還是因你們行律法?

 

這些都是歷史,而歷史不應遙遠而被忘記。那些從前使加拉太人受若的,是那些行律法的猶太人。加拉太人受迫逼,因為他們接受因信稱義,摒棄行律法稱義。他們因這緣故受苦甚多,單單看一看保羅被石頭擊暈(15:19),被拖出城外,就可以估計當保羅離開後,當地信徒要受何等的苦。

 

加拉太信徒是一個鑑戒,人是不可靠的。要知道人信主後就像孩子剛剛出生,需要長大。開始時候吃奶,慢慢吃固體食物。初生的基督徒最需要的有三件事:讀經,祈禱和聚會。每一件事都要養成習慣,更要成為喜好。多思想神,多讀聖經,多聚會看屬靈書籍特別是傳記。也要將所學的行出來,按內心的提醒,切切行道順服神,棄絕罪惡,不為私慾安排。凡事比照聖經,倚靠等侯和仰望祂,就不容易落在迷惑中。

 

以信為本

 

在創15:6節中說,「亞伯拉罕信神,耶和華就以此為他的義」。稱義是被稱為義人。稱義就是無罪,身上心內都沒有罪惡,也沒有罪孽。但是,憑各人自己良心來說,世上那有義人?誰沒有說謊?誰沒有偷過東西?那怕是一杯水,一張紙,一粒磄果和一件玩具。這麼說來,亞伯拉罕憑什麼被神稱義?憑行為麼?不是,是因著信。並不是因為他作了什麼事,也不是因為他沒有作什麼事,而是因為信。他信神,神就以此為他的義。這就是「以信為本」。凡「以信為本」的人都被神稱義。

 

亞伯拉罕「以信為本」,不單得被神稱義。他的信,也成為後來的人所要效法的。凡「以信為本」的,不論外邦人或猶太人,都是亞伯拉罕的子孫。反倒那不「以信為本」的猶太人不是亞伯拉罕的真子孫(參羅2:28)

 

聖經預早看明了,也是神預早看明了,因為聖經是神所默示的。早在亞伯拉罕信神被信稱義之前,神在聖經裏己經向亞伯拉罕說明「萬國必因你得福」(12:3)。「因你」就是因著亞伯拉罕的信。感謝神,祂早早就知道人無論靠任何行為都不能成義,人在稱義一事上是無望的。所以在起初神就設立了因信稱義的方法,使一切的人,都可以來到神向前,得稱為義。

 

以律法為本

 

以律法為本就是以行律法為他得為稱義的原因。行律法就是按律法的指示,在世上生活,期望藉著行律法得為義。當日以律法為本的猶太人就以行割禮為外面的記號,也以行割禮為行律法的開始。在今日來說,行律法的意義就是要人作這事,或是這那事,纔可以得救。最常見要做的事是念經、守齋,守安息曰,節期,甚至是守聖餐和受浸。行律法的總意,就是作這些事就會活著,不作就沒有救恩。

 

但這些人以律法為本的人不但忘記創15:6節所說,他們心眼也瞎了,看不見沒有一個人靠律法和靠行為可以在神面前稱義,成為完全人。誰可以在身上心裏沒有任何一點罪惡。「以律法為本」的人,他們以為這樣行會得著救恩,其實他們這樣行反倒最終將他們自己帶往滅亡去。

 

義人因信得生

 

亞伯拉罕之後大約一千五百年,神用哈巴谷先知在哈2:4節中寫下這在聖經中另一節最寶貴的經文。這經文分別在新約的羅1:17節,希10:38節和本書3:11節三次被引用過。「義人因信得生」,義人信什麼呢?加3:13-14節說,信那被釘在十字架的基督,因他為我們在十字架上受了咒詛,贖我們脫離律法的咒詛。信並不需要任何工作,人若說,你要作這事,表明你的信,那就是行為。信是來到神前,向神說,我一點兒都不配得救思,求你因主耶穌基督的緣故饒恕我。這就是信。

 

這個信,會打開天堂的大門,使亞伯拉罕的福,就是那稱義的福,可以臨到所有人身上,不單是猶太人,也包括外邦人。信的人還得著聖靈在他心裏住下,成為得救的憑據。

 

為什麼保羅常常提起聖靈?聖靈與信和行律法的爭辯似乎沒有什麼直接的關係。其中最有可能的解釋,就是那行律法的,以人需要律法來代他為管理人生活為理由,所以人需要律法。所以保羅常常提起聖靈,著重內住的聖靈能為人管理人自己的生活(5:16)。我們不用靠律法,因為人信主後必得著聖靈。

 

豫先所立的約

 

擺在加拉太信徒面前的,有一個問題,就是律法也是神所立的約。神立了信後,又再設立律法,是否表示神要用律法取代亞伯拉罕的信?若果不是,神為什麼設立律法?律法為什麼而有?

 

3:15節叫我們者看一個普通人的觀念,就是當合約立定後,除非雙方同意,這合約就不能廢棄或加增。神並沒有要求取消與亞伯拉罕所立的「應許之約」。事實上神首先在創12:3節立了「萬國必因你得福」的約,後來在創15:6節解釋這約為「亞伯拉罕信神,耶和華就以此為他的義」。當來到創22:18節的時候,神再解釋這約中的信是信亞伯拉罕的後裔:「萬國必因你的後裔得福」。這後裔就是加3:16節中的子孫,是單數的,就是指著耶穌基督來說。

 

3:17節說:「應許之約」之後的四百三十年,當以色列人離開埃及,到達西乃山後,神就在那裏和以色列人立了「律法之約」。那時大約是公元前一千五百年(中國商朝中期),亞伯拉罕是生存於公元前千二百年左右(中國堯舜時代)的人。四百三十年不可能是指亞伯拉罕到離開埃及的時間。四百三十年應該是以色列人在埃及住的年日(參出12:40)

 

「律法之約」既是在「應許之約」之後,所以它就不能取代「應許之約」。所以稱義仍是本乎信,不本乎律法。

 

訓蒙的師傅

 

律法既不能取代應許,但律法又與應許相反。因為律法在乎行,而應許在乎信,不在乎行為。那麼為什麼神又設立律法?原來「律法是為過犯添上,等候那蒙應許的子孫來到」(3:19),這子孫就是神在創22:18節中所應許的後裔。

 

這樣看來,律法雖然與應許相反,但律法卻不是與應許反對。律法是將人預備,要人等候耶穌基督的來臨。神設立律法,本意就不是盼望人從律法中得稱義,因為這明顯與應許相反。人無法從律法中得救,這是明顯不過的。若果你立志行律法,請你預備一些豆和一隻碗。每一次你不遵行律法,就放一粒豆在碗中,代表你有一次沒有遵行律法。不久你會發現這碗很快盛滿了豆。這豆也就是我們的罪,見證了在律法下我們只會有被定罪的份兒,也會遭受永遠的咒詛。從來沒有人從律法中得稱義。心中明亮的人,會在律法中看到人的前景,那是如何的暗淡,這將會迫使他在律法以外尋找別的得救途徑。這就是「律法是為過犯添上」。

 

律法不單為過犯添上(3:19),它也把眾人圈在罪裏(3:22),直圈到將來真道顯明出來的日子(3:23)。加3:22節中的聖經,應當是指著律法來說。律法把人圈在罪裏,叫罪顯多,使人因此渴望等候那應許的福,所以律法就是訓蒙的師傅,開啟我們心裏的亮光,引我們到基督那裏,使我們因信稱義。

 

弟兄姊妹,要知道神所安排的,並非無緣無故。從創世記中的亞伯拉罕到主耶穌基督共二千多年,就證明了神的忍耐。祂仔細的計劃和安排,道出了祂愛心的實在!

 

都是神的兒子

 

親愛的弟兄姊妹,數一數你從主耶穌身上得了什麼恩典:

第一:成為神的兒子;

第二:都是披戴基督;

第三:各人都成為一體;

第四:都是承受產業的亞伯拉罕的後裔。

 

成為神的兒子就是成為神家裏的人(2:19)。作為神家裏的人,他就不是客旅,不是寄居者,是可以隨時到神面前。作神兒子,就不是奴僕,他就有神兒子的自由與榮耀(8:21),也可以呼叫神作阿爸父(8:15),而不用懼怕。成為神的兒子就與神有生命上的關係,神一切的榮耀和本性,也都在你身上發出。

 

披戴基督就是將基督像衣服般穿上。在神看來,基督的一切都在我們身上。在撒旦面前,基督的義,也就是我們的義。受浸是信基督後,在人面前所作的見證,表明我們與主同死同埋葬(6:4)。受浸就是歸入基督,在受浸中從水裏起來表示披戴基督,叫我們一舉一動都有新生的樣式。

 

受浸歸入基督的人中,可以有猶太人或外邦人;有為奴的也有自主;也有男也有女。本來都是各自分開,但在基督耶穌裏各人現今都成為一個身體,成為一個新人(2:15)。猶太人和外邦人再沒有分隔,為奴和自主的都成為一體,兩下可以同到父面前。

 

承受產業的是後嗣。我們不單是神的兒子,我們更是後嗣,與基督同作後嗣。產業是天上的基業(1:15),是天上一切屬靈的福氣,也即是神的一切。後嗣比作神的兒子的福氣更深一層!

 

初稿:2004321

 

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