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發佈日期：二零零四年十二月六日
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第二課
範圍： 雅1:19-2:13
默想： 「只是你們要行道，𣎴要單單聽道，自己欺哄自己。」(雅1:22)
問題：
1 既然雅1:20節以下的話是信徒所知道的(雅1:19) ，為何還要再說(彼後1:22)。
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2 雅1:20弟兄們所聽的是什麼(參雅1:21)？為什麼他們會動怒(雅1:19-20)？
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3 為什麼雅各書勸他快快聽，慢慢說，慢慢動怒(雅1:19)？
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4 對所聽的道，雅各書第二個勸勉是什麼(雅1:21)？為什麼要有這勸勉？
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5 對所聽的道，雅各書第三個勸勉是什麼(雅1:22)？為什麼要有這勸勉(雅1:23-24)？
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6 什麼是「全備使人自由的律法」(雅1:25)？
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7 若果活出第三個勸勉，我們要作什麼(雅1:25)？活出後又有什麼結果(參詩1:1-3)？
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8 若有人行道，自以為虔誠，雅各書有三個真實行道和表示真虔誠的建議(雅1:26-27)？
雅1:26____________________________________________________________________________
雅1:27上__________________________________________________________________________
雅1:2下____________________________________________________________________________
9 什麼是「世俗」(雅1: 27)？如何才是沾染「世俗」？
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10 雅各書2:1-8節有第四個建議，詳細內容是怎樣的？？
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11 雅各書2:1-8節的描述會否在今天發生？
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12 貧窮人在登山寶訓中有什麼特別意義(太5:3，參考英文聖經)？
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13 富足的人在福音或主道上往往會有什麼反應和結果(太19:23-24)？富足的人除了比喻財富上的富足，它還可以比喻在那方面的富足(參林前3:18)？
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筆記
收信人是雅各的弟兄(雅1:2)，但在雅各的心中，他們是他的「親愛弟兄」(雅1:19)。若果那散居外國的十二支派信徒，不是雅各心中的「親愛弟兄」，誰人能這樣語重心長，並且仔細地在生活各細節中作出教導。要知道，這些收信人，昔日只不過是普通信徒，但作為他們的牧人，羊群中每一隻都，確實都在牧人的眼中。牠們各自每一舉動都在牧人的關心底下。被主立為牧人的，必有愛群羊的心。被主揀選事奉教導的，也實在要有為父的心。
從雅各書的說話中，可以看到，收信人確是雅各所留心的。雅2:1-13節是很好的例子。他仔細知道他們的情況，不單有試煉，有人所遭遇的，不是試煉而是試探。並且細微至留下「好位」給富足人，也不能逃出他的觀察。但願被主所差派的牧人，能如此細心視察到羊群的境況。
第二個教導
雅1:19節開始進入雅各書中的第二個教導。從這個教導裡，帶出了各種生活細節的學習。第二個教導並不是與先前的說話沒有關係。先前的說話，顯露了收信人的靈性。他們生活確實有難處，人生有升高，也有降卑。但恐怕遭受苦難的多，開心的少。在難處中，有些人沒有屬靈的智慧，看到背後應要的學習。更有人遭受的苦難，是出於自己的私慾和罪。他們的靈性並不特別長進。現今的第二個教導，明顯地揭露出他們最重要的問題：就是聽道甚多，可稱為「聽道專家」，又熟悉道理，但卻不行道，導至生活中仍然充滿著眾多的污穢和邪惡。
道是所知道的
雅1:19節以下所談論的，並不是什麼深奧和新鮮的道理，都是他們所知道的。但在神眼中，他們不是知道。為何看他叫是不知道的呢？因為他們並沒有將所知道的道行出來，更沒有將所聽見的道與生活調和，成為生命中的一部份。所以真理雖然聽過，還要再次宣講。
另外雖然有人已將道理行出來，並且在生命中得到堅固，但正如在彼得後書1:12節中所說，神仍要再次題醒，還要常常題醒。在神眼中，沒有一人他實在不用再次聽他所聽過的道。在現實中，我們每次聽這，都是在不同靈性中。不同的靈性，會對同樣道理有不同的領受，也有不同的滋潤。正如讀經，今天所讀的，可能與明年所讀的相同。但人的經歷因年日轉變並且不同，也因生命已經成長，對同一段經文，就有不同的領受。所以聖經能被人閱讀百次，而真理常常被宣講，但在聽的人和讀的人來說，每次都會有新的領受。
我們還要知道，每一次聽道，或是每一次讀經，都有主在身旁來教導。雖然字句千百年不變，但神的靈卻是活的。衪能使那印刷下來死的字句，或是講臺出來的說話，轉變成為活的說話，有能力的說話。衪能使熟悉的道理，成為新鮮。因為主的靈是活的，衪會按我們的需要，來供應我們。雖然日光下無新事，聖經中的道理也曾有新的，但主的靈卻是活的，衪能使聽過的道，讀過的經，成為生命的糧！
親愛的弟姊妹，不要因為道理已經聽過，聖經己經讀過，就不再參加聚會，不用讀經。我們不是追求新鮮字句，我們不是追求新道理。我們追求的是神，一位活的神。道理雖是舊的，字句是看過的，但當神開啟，一切都會變成新的。我們千萬不要作愚拙人！看過的不看，聽過不聽，讀過的不讀。這樣不久，你就不用再上禮拜堂，聖經在你的書架上塵封了！
聽道
在雅1:19-21節講論到聽道的態度和反應，可分作兩個勸勉，共有五種我們需要學習的態度：
第一：各人要聽；
第二：要快快的聽；
第三：要慢慢的說；
第四：要慢慢的動怒；
第五：要領受所栽種的道。
第一、各人要聽。不是為人聽，也不是去找尋可以聽的。各人要聽自己所要聽，不是在聽道後，就拿所聽的道去教訓人。或是一面聽，一面為到那需要聽這道的弟兄不在聚會中而後悔。各人要自己在神面前聽道，要等候神。用心聽衪的真理，和衪的話語，按著我們的需要，被神動工在自己裡面。
第二、各人要快快的聽。快快的聽，表明人渴慕神的心。對神的真理，神的說語，就像眼前的佳肴，要快快的吃。就像我們招持朋友，邀請他們快快用膳一般。我們對真理，需要有渴慕，並且作出尋求。
第三，聽道後要慢慢的說，人有一弱點，就是對於所聽見的，總有過快的即時反應。若果那講道的說中自己的情況，他會即時為自己辯護，或是即時作出評論，或是讚賞。慢慢的說，目的是要將所聽見的道，放在心裏，反覆思想。給自己一點時間，也給神一點時間，使所聽的道，能首先消化，能深入作工。
第四，慢慢的動怒。若果那講道正說中自己的問題，或是自己對所說的不同意的，人往往即時發出批評，甚至發出怒氣。慢慢動怒，正如慢慢的說，容讓自己多一刻鐘思想，讓神有工作的時間。確實的，人的怒氣(雅1:20)，只會帶來脾氣失控，對事實失去正確的判斷，繼之而放縱自己的私慾，進而犯罪。所以惶論怒氣會帶出神的義。至於神的義一詞，可以譯成神希望我們有的公義的生命。
如何領受
總括來說，面對所聽的道，雅各書在雅1:21節中第二個勸勉，就是前面所說的第五種態度中的快快的聽，慢慢的說，和慢慢動怒，都是外面的行動。至於內心對聽道的反應，應是要有一個溫柔的心，來領受所聽的道。這道是那能救人靈魂的道。這道被稱為「救人靈魂的道」，因為這道在那未信主的人來說，是叫人得救的福音。至於在信主的人來說，是那能使人成聖，洗滌人心靈，激動人向主的心。是那救人離軟弱，脫離失敗的道。
這道被宣講出來，就像農夫耕田栽種(雅1:21)，所以這道是被稍為「所栽種的道」。人能否使那道叫他的靈魂得益，就看他如何處理所栽種的道。在這裏，道被比喻為種子。若果人心田得到預備，種子就能結果「有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的」(太13:23)。至於其他的種子，有被惡者奪去的；有受了逼迫的，就跌倒了；也有給被後來的思慮錢財迷惑，不能結實。
神在雅各書中，提到若果人願意接受所栽種的道，他就要：第一，脫去一切的污穢；第二，脫去盈餘的邪惡：第三，要存溫柔的心。信主的人，並不是己經與污穢和邪惡完全分隔。請看加5:13和16節，那裏要我們不放縱情慾；至於弗4:31節，更要我們除去一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧並一切的惡毒；在帖前4:3節中，又要我們遠避淫行。信主的人確實是已經脫離了罪的綑綁，但他自己仍要決定，是否容罪作他們得救的身子上作王。信徒有自由去揀選。若果他容許罪在他得救的身子上作王，也容許污穢邪惡存留在他的生命中，那麼，他對於所聽的道，一定沒法存在他的心中，使到生命有所成長。
至於溫柔的心，我們的主在登山寶訓中說：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土(太5:5)•」這土地必然是好士，能使栽稚的結實一百倍，六十倍，或是三十倍。溫柔的心，就是不存抗拒，歡喜接受，樂於受教。
行道
在聽道這題目底下，雅各書1:22節有第三個勸勉，就是聽道後要行道。聽道而不行道，就好像雅1:23-24節中人照鏡子的比喻。人照過鏡子後，總會忘記自己本來的面目。真的，人在照的時候，他是見到自己的樣貌。當他離開鏡子後，他就忘記了自己的樣貌。在每一個人身上，都發生著同樣的事。
親愛的弟兄姊妹們，我們不要如此。我們基督徒來到聚會中，千萬不要好像到鏡子面前。在聚會中神的道，就好像一面鏡子，又像一片亮光，照進黑暗，將人的隱情、軟弱、缺乏、失敗等等顯明出來。但聚會完畢，我們不要離開光，不要像人離開鏡子。若果這樣，我們就不能將軟弱失敗等等除去。誰聽道而不行道，就是離開光明，進入黑暗。知道該對付的不對付；要學習的不學習。這些軟弱失敗后人，就好像人照鏡子般，看自己的面貌一才羕。自己的樣貌，過見後總會被自己忘記。
人若行道，他會「在所行的事上，必然得福(雅1:25)。」弟兄姊妹，你相信神的說話嗎？請看看詩一一九篇如何說：「行為完全，遵行耶和華律法的，這人便為有福(詩119:1)。」「遵守衪的法度，一心尋求衪的，這人便為有福(詩119:2)。」連續兩節聖經，兩次遵行，兩次有福。如何有福呢？請看看主耶穌如何稱呼那行道的人說：「這人是愛我的，愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現」(約14:21)，不但如此，主耶穌還說：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了(太12:50)。」你說，這是否有福？
凡行道的人，都經歷過一件事實，就是知這行道是一道門，通向真理，是開啟真理的一道門匙，是進入真理的途徑。行道使你深深明白那道，帶你進入深一層的境界。正如愛你的仇敵，為你的仇敵禱告。口中說愛他容易，但在實際中卻不單要忍耐，還要有忍受，並且要學習隱藏，學習有信心，有智慧。再正如禁食，在禁食中，人不單要學習隱藏，他還要學習建立受苦的心志，學習愛心、禱告、捨棄、安靜、默想，信心和仰望等等。這一切功課，並不是聽道和談論所能領會的，只有過透過真實話在道理中，才會領受。行道的人，才會知道，他所知的，實在微少。
在這有關聽道的第三個勸勉中，若要不是「聽了就忘」(雅1:24)，他要「詳細」察看那全備使人自由的律法，並且「時常如此」。聽道是好，但基督徒還要「時常」，並且「詳細」察看那全備使人自由的律法。這全備使人自由的律法明顯就是聖經。聖經是全備的，不用加添，也不能減少。聖經中的真理能使人得自由。在當日來說，律法只包括舊約，但對於今天的基督徒來說，在引伸的意思上包括新約。要「時常」「詳細」察看，表示我們應當恆常讀經靈修，仔細明瞭經文內容意思，熟讀默想等等。
真實的虔誠
虔誠，本來是人對神的一種嚴肅態度。但在雅各書中的收信人，就像雅1:13節裏面所描寫的人一般。自己因犯罪私慾受試探，卻說是遭神試煉。有些人是故竟裝扮，也有人卻是自己給自己欺哄了。在虔誠這題目底下，雅各書揭露出收信人中有人自以為虔誠，但其實不然。
虔誠並不是單有外面的行為，例如常常參加聚會，穿著整齊衣飾，溫文有禮等等。雅各書在這裡題及真實的虔誠，應有下面的表現：第一，能勒住自己的舌頭；第二，去看顧孤兒寡婦；第三，不沾染世俗；和第四，不按外貌待人。
舌頭，是最能表現一個人裡面的屬靈境況和學習情況。多言多語，滿嘴戲笑、淫詞妄語等等，並不是敬虔。真實的敬虔是能勒住自己的舌頭，謹慎言詞。箴言10:19節說：「多言多語，難免有過，禁止嘴唇，是有智慧。」分辨真實的敬虔，第一是舌頭。凡勒不住自己舌頭的，這人的虔言成是「虛」的。「虛」並不是指他作假。「虛」是指出，凡勒不住自己的舌頭，他的虔誠是沒有價值，沒有用處，結不出果子。這樣的人，實在連自己的心都欺哄了。所以，親愛的弟兄們，要看守自己的舌頭，謹慎自己的言詞。在這方面，在第三章還會詳細講論舌頭。
舌頭，是人內心在外的表現，而看顧孤兒寡婦卻是愛心的行為。在父神眼中，看顧孤兒寡婦是「清潔沒有玷污的虔誠」(雅1:27)。你知道神如何看顧孤兒寡婦嗎？請看詩68:5節，那裡說：「神在祂的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。」這是神的心賜。虔誠的人體會神的心賜，他裡面所充滿的，必然是神的愛心。而他他所看顧的，必及於孤兒寡婦。
世俗，即世界。在雅3:6節中加上了「罪惡」一詞來形容。在雅4:5節中說：「與世俗為友的，就是與神為敵。」什麼是世俗？世俗包括了這世界中一切邪惡、屬世、屬肉體和與神相對的風俗習慣、情慾、衣飾、學說等等。雖然在解釋上有時難於用言詞表達何謂世俗，但人若果在各方面都與時下所流行，世人所喜歡的認同，豈不就是被世俗沾染了麼？羅馬書12:2節說：「不要效法這世界」，這世界，正是真實虔誠的人所厭惡的。
不可按外貌待人
外貌，在雅2:2節中形容為「帶著金戒指，穿著華美衣服」的。在雅各書中真實虔誠的第四個表現是不按外貌待人。
當日收信人在教會中按著外貌待人。穿華美衣服，可以坐在「好位」(雅2:3)，至於那穿著骯髒衣服的，只能坐在腳凳下邊。若按當日情況來說，這些有「好位」坐的富足人，曾經把基督徒拉到公堂上去。他們欺壓基督徒，又褻瀆基督徒所信奉神的名(雅2:6-7)。但民們不知何故，這些富足人，在當日教會中，仍被奉為上賓。只要他們出席聚人會，他們必得著尊敬，得著「好位」。是否當日基督徒善忘，或是，他們盼望藉著他們，教會可以脫離欺壓。或是藉著他們，教會得著社會的認同？
雅各書嚴嚴責備當日的收信人，因為他們：第一，偏心待人，用惡意斷定人；第二，沒有按「要愛人如已」的教導去行。
偏心待人，用惡意斷定人，形同審斷，論斷。任何偏心和審斷，會造成不公平，會將弟兄姊妹分成階級，在弟兄姊妹間造成阻隔。偏心待人，也是故意忘記一件事實，就是神「揀選了世上的貧窮人，叫他們富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國(雅2:5)。」主耶穌曾說過：「駱駝穿過鍼的眼，比財主進神的國還容易呢(可10:25)？」財主不容易信神，也不容易用心追求。盲目地將富足的人放在高位上，只會為教會帶來敗壞，帶來世俗。何況，這些人竟是欺壓基督徒的人？
敬重這些富足的人，卻羞辱了貧窮人。這並不是按「要愛人如已」的教導去行。要知道，這「要愛人如已」的教導，正是律法總綱的第二條(太22:39)，是眾律法中第二條最大的誡命。按外貌待人，正是犯了第二條最大的誡命。人只要在一條上犯罪，他就是犯了眾條，也成了犯律法的。雅各書勸告當日的收信人，若要全守律法的，就不要犯上這條誡命。
雅2:13節是嚴重的警告，按外貌待人，等同不憐憫人。凡按外貌待人的，也要受無憐憫的審判。不重富輕貧，不按外貌待人，也就是憐憫貧窮人。這些人，沒有審判臨到他身上，所以憐憫就成為他向審判的誇勝•
這些重富輕貧，按外貌待人的情況，在今天教會中，並不多見。稍為常見的，是教會留下最好的座位給那有地位，有名望的人。但是若果將外貌引伸到為學識地位上來說，我們將會發現，普遍教會中的執事，長老，或是高位的人，都有著在社會高人一等的地位，或是甚有學識，或是富有。若果從方面來說，今天部份的教會，是否正如昔日的收信人呢？
初稿：2004年10月9日
第一次修改：2004年11月26日
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