聖經分享 最後更改日期:二零零四年五月 三日 


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撒母耳記上概引

 

歷史源流

 

今天基督教聖經中的撒母耳記上和撒母耳記下是兩卷獨立書卷,但在猶太人古時的希伯來文聖經中卻合成一卷。在主前二百年左右,當希伯來文聖經被繙譯成希臘文時,可能為了遷就羊皮卷的長度,七十士譯本(septuagint)將它分成上下兩卷。在主後四百年左右,當耶柔米(Jerome) 繙譯拉丁文武加大譯本時,他繼續採用七十士譯本上下兩卷分法,從此在後來的聖經中,撒母耳記都被分成上下兩卷。

 

在現今希伯來文聖經和基督教聖經中,這兩卷書卷被稱為撒母耳記上和撒母耳記下。在七十士譯本中,它曾被稱為「王國之書第一卷」和「王國之書第二卷」(the First and Second Books of Kingdoms)。在拉丁文武加大譯本中被稱為「列王記第一卷」和「王國記第二卷」(the First and Second Books of Kings)

 

在希伯來文聖經中,撒母耳記上下與約書亞記,士師記,列王記上下,統稱為「前先知書」。在今天的希伯來文聖經中,排列第八和第九,將路得記遠遠放在後面。

 

作者

 

撒母耳記上和撒母耳記下雖然用先知撒母耳為書卷的名稱,但它們不大可能出自撒母耳手筆,因為撒母耳的離世,記載在撒母耳記上25:1節。在他死後,還有撒母耳記上七章和撒母耳記下二十四章的歷史發生。

 

雖然如此,猶太法典的「他勒目」(Telmund)仍稱這兩書卷的筆者為撒母耳。為解決在撒母耳在撒上25:1死的問題,「他勒目」稱其餘書卷,是由先知拿單和迦得二人合力補充而成。

 

另外,也有人提議王上4:5節中的撒布得為筆者,因為他是所羅門王的朋友,先知拿單的兒子。撒布得能藉著這關係,從他父親國中和所羅門王的記錄中得到第一手資料。但我們卻要切記,「方便」並不是證據,「可以」並不是事實。撒母耳記上和撒母耳記下的筆者,和新約的希伯來書相同,是一個謎,只有神知道。

 

寫作日期

 

雖然不能確定誰是筆者,撒母耳記上下的內文仍給了我們關乎寫作日期的一些線索。在不同地方中,撒母耳記上和撒母耳記下的筆者在下筆時,己經有南北二國分裂的事實存在思想中。在撒上11:8節、17:52節、18:16節和撒下5:5節、24:1-9節中,筆者不約而同地將希伯來人分稱為以色列人和猶太人。另外在撒上27:7節,他稱王為「猶大王」。這位筆者,一定在所羅門王死後(930 BC),仍生存一定日子,親眼看見王國的分裂。

 

資料來源

 

在眾多舊約經卷中,撒母耳記上下在不同抄本中有最多的歧異,是別的書卷所小見。這些歧異,大多與數字和重覆記述有關。重覆記述被人質疑資料來,而數字卻關乎經文的損毀和抄寫。

 

在撒母耳記上下中,只有在撒上1:18節,明文寫明資料來源出自雅煞珥書(The Book of Jasher)。但是這「弓歌」仍是出於大衛手筆,哀弔掃羅和約拿單。關於這個時代的歷史事蹟,還有四卷其它書籍記載,它們是代上27:24節的「大衛王記」,代上29:29節的「先見撒母耳的書」,「先知拿的書」和「先見迦得的書」。

 

近代有人認為撒母耳記上下資料有不同的來源,甚至有人將它分成五大來源:關於撒母耳的歷史;關於約櫃的歷史;關於忠於盟約的君王政體歷史;關於背棄盟約的君王政體歷史和關於大衛奮鬥的歷史。

 

無論資料來源是否出自其它經書,都不能否定撒母耳記上下的成書,是出於神的靈感和默示。過份研究閱讀有關資料來源,會使信心軟弱的,不自覺地損害了對聖經是出於靈感和默示的信心,這就是經文校勘帶給我們可能的害處。至於數字的問題,有時因為數字的龐大,引起不信;有時因為數字超乎人常理所能接受的,以至引起眾多「學者」的猜測,進而私下提出修訂。這是在們應當小心謹慎,免得被人的「智慧」所害。

 

書卷內容

 

撒母耳記上是一卷歷史書,記載了以色列王國的開始和以色列第一位王掃羅的生平事蹟,中間加插了撒母耳的出生,約櫃的漂流和大衛被掃羅追殺逃亡的歷史。撒母耳記上以撒母耳出生為開始,以掃羅的死亡為結束。這段期間,以色列的外敵主要為非利士人、亞瑪力人和週邊其它民族。亞蘭、埃及,亞述和巴比倫在日後才商繼興起。

 

撒母耳記上所記載的歷史橫過一個世記。所記載的歷史日期大約如下:

         1105 BC         撒母耳出生

         1080 BC         掃羅出生

         1050 BC         掃羅被膏立為王

         1040 BC         大衛出生

         1025 BC         大衛被膏立為王

         1010 BC         掃羅死亡

 

撒母耳記上的分段如下:

         第一章到第三章有關撒母耳的出生、奉獻和呼召;

         第四章到第六章有關約櫃的漂流;

         第七章有關撒母耳為士師和拯救者的事蹟;

         第八章到第十二章有關掃羅被神揀選和王國的建立,當日掃羅大約三十歲;

         第十三章到第十五章有關掃羅的失敗;

         第十六章到到第十八第章有關大衛被神揀選和興起,當日大衛大約十五歲;

         第十九章到到第三十第章有關大衛被掃羅追殺逃亡的歷史,約有十五年;

         第三十一章有關掃羅的死亡,掃羅作王約有四十年。

 

撒母耳記上共三十一章,八百一十節,二萬八千四百三十字(中文和合本計)。最長的一章是第十七章大衛殺歌利亞的一章,共二千零九字。較第二長的第二十五章一千五百五十七字長四百五十二字。最短的是第二十七章共四百三十一字。較第二短的第五章四百八十一字短了五十字。第三短的第二十九章卻長第五章只有二字。

 

結語

 

撒母耳記上記述了以色列人要求立王的經過,應驗了摩西在申17:18-20節有關以色列人有王治理的預言。它雖然以敘述王國的建立和初期歷史為中心,但它並沒有記載王國的第一位王和第二位王的出生,反倒記載了撒母耳的出生、奉獻和呼召。也沒有用掃羅或是大衛來稱呼這書卷,相反卻用了撒母耳的名為這書卷的名稱。撒母耳在這段歷史中的重要性,不言而喻。

 

撒母耳記上雖然是一卷歷史書,裏面也沒有什麼律法制度的建立,但它藉著所記載的四位人物和他們的事蹟,卻豐富和擴展了今天基督徒對屬靈生命的眼界。哈拿的信心,撒母耳的眼淚,連同他們的禱告,叫我們體會了神的心腸和祂的能力;掃羅的失敗倒下,使我們認識到,順服謙卑等等各樣屬靈美德和果子的重要;大衛的剛強和軟弱,跌倒和起來,就如同一塊鏡子,反映了我們的不斷重復失敗的圈圈,但它也將神所給予的希望和恩惠,叫我們看見,激勵內心,生出盼望,產生力量,在這條屬靈的道路上繼續奔走。

 

初稿:2004131

第一次修改:200453

 

 

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