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聖經分享 在佈日期：二零零五年二月七日

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但以理書概引

猶太人的聖經(只有舊約)，分為律法、先知和著作三部份。但以理書被歸為第三部份，為「著作」中的一卷。與詩篇、箴言、約伯記等同屬一類。可能因為猶太人並沒有視但以理為先知，所以他們沒有將但以理書歸為「先知書」類。只有基督教視但以理為先知，將但以理書放在大先知書中。

事實上但以理書確實是一本先知書。它裡面雖然有大約一半的內容的是關乎外邦人的歷史和人物的記述，但也有關乎將來的事的記述。而這些記述，都是以異象，夢境等顯明。這些關乎將來的異象和夢境，意思深奧，至連但以理自己也說：「我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。（但8:27）」

但以理書的前半卷，正如前文所說，可算是一本歷史書。因為它所描述的，大多環繞著但以理而發生的事，有著明顯的故事骨幹和情節。但是它的後半卷卻可算是一本預言書，因為大多環繞著將來的事。也因為所有的描述，都是以異象來啟示，它也被列為啟示文學的一員，與新約的啟示錄和舊約的撒迦利亞書並列。

整卷但以理書從但1:1節至但2:4節上和第八至第十二章是用希伯來文寫成，與舊約其他經卷相同。但是但以理書的中間部分，從但2:4節下至但7:28節則用亞蘭文寫成。對這現像各解經家有著各種不同解釋。有人說，該書原本來是亞蘭文，後來由另一位作者以希伯來文加上開首和結語，成為現今的但以理書。另一說法則剛剛相反，以該書原文為希伯來文，但因其中有部分散佚，所以用亞蘭文譯本的相對部分來補添，所以有這情況出現。另外還有人說，但以理書的一書兩文，反映了當時雙語文化的背境。舊約中的一書兩文例子，不單有但以理書，還以斯拉記。請參考以斯拉記概引(主頁/研經筆記/聖經概引/以斯拉記概引)。

整卷但以理書共十二章聖經，三百至十七節經文，一萬二千五百一十四個中文字(中文和合本神字版計)。較同以啟示為重點的啟示錄稍短四百三十四字。啟示錄卻有二十二章。但以理書中最長的一章為第二章，共四十九節經文，一千六百五十九字。長位於第二位的第十一章五十七字。最短的為第十二章，只有十三經文，四百二十四字。

作者和筆者

但以理書作者是神，但書節未說明筆者是誰。按猶太教傳統觀點，但以理書是但以理所著。在約約的時候，耶穌也指出是「……先知但以理所說的……」（太二十四15）。但後來基督教中卻興起對這書作者的懷疑，所以現今仍不能完全同意誰是全書的作者。但是，挽馬有澡的舊約概論P277說：「所有反對但以理以為著者的論證均不成理由。」

若全書為但以理所著，則寫作年代應在主前六世紀後半期。若該書為他人所著，則寫作年代可能在主前165年左右。

但以理原是猶大國的希伯來人，生於主前七世紀後期，參與在約西亞年間。他大概是一位王親貴冑的後人。「但以理」的希伯來文意思是「神是我的審判官」。他在十七歲左右(606 BC)被擄到至巴比倫後，他被改名為「伯提沙撒」。巴比倫語意思是為「保祐我的性命」。他經過三年在王宮中學習（但1:4、5）後，即入宮侍奉巴比倫王。他在外邦人王朝中侍奉外邦王大約有七十年之多。

但以理在巴此倫尼布甲尼撒第二年得以被派管理巴比倫全省，並且提升為總理，掌管全巴篇的術士。他之所以被提升，全因為他能將尼布甲尼撒王忘記的夢，不單完全覆述，還能將這夢講解。其後在但沙撒王末年，他在巴比倫國中位列第三。後來在瑪代波斯王大利烏時候，更為全國一百二十個總督之上的三個總長中的一人，並且超乎他們。當日王更想立他治理通國(但6:1-3)。相信因獅子坑事件後，他確實被立，治理通國(但6:28)。

但以理得以在巴比倫崛起和在瑪代波斯維持地位不變，全因為他立志遵守神的誡命，並且全心盡忠地投靠順服衪。神也不斷以奇事和神蹟回報他。首先神使他雖然只吃素菜白水，他仍然俊美肥胖。神也在夜間向他以異象顯明尼布甲尼撒所忘記的夢和解釋，隨後還繼續賞他解夢和繙譯從天上來的文字的恩賜，又為他封閉獅子的口。期間他也不斷地從神那裡看見關乎將來事的異象。

若果單從但1:8節的說話來看，以為但以理在年少的時候已經靈性高超。但這看法未必準確，因為在耶 5:1節中神說：「你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。」由此可見，但以理的靈性，似乎在被擄後才開始，隨後一直高升。到伯沙撒王的時候，他的太后這樣形容但以理：「在你國中有一人，他裏頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧(但 5:11)」。在但6:3節神說他有美好的靈性。在但10:11節中，他被天使稱為「大蒙眷愛的但以理」。但以理得神眷愛，實有因由。親愛的弟兄姊妹，若果我們重新站立，迎接那在門外敲門的主，進入自己內心，讓衪在自己裡面，真正執掌王權。我們眾人雖不一定有但以理相同的經歷，但我們必定蒙主眷愛。

成書日期

但以理書寫成的時間有兩種說法。第一種說法認為該書成於主前165年左右。第二種說法認為該書成於主前六世紀後半期。

第一種說法認為但以理書在主前165年左右寫成，原因在於但以理書中表現出作者對主前六世紀至二世紀這三百多年的近東歷史有豐富的知識。另外一個原因，就是有關書中瑪代人大利烏的身分（但五30、31）。在聖經以外的史料中，並無提及此人。因為他曾征服了巴比倫，後來可能傳位古列，這樣重要的人物，豈會在歷史中沒有人提及。對於這困難，有人卻解釋說，經文中的「大利烏」和「古列」可能同是一人。這假設以但6:28節為根據。因為該節的原文可譯成：「如此，這但以理在大利烏在位的時候，即波斯王古列在位的時候，大享亨通。」

至於在語言，第一種說法認為但以理書中的亞蘭文是亞歷山大大帝東征以後，約主前三百三十年的亞蘭文，是大概主前二世紀以後流行於中東，典型的後期的亞蘭文。另外但以理書中夾雜著的波斯語彙，也可證明但以理書中的亞蘭文屬於後期的亞蘭文。

第二種說法卻認為亞蘭文原早於主前九世紀在近東地區流行。在主前八世紀，亞蘭文就被亞述帝國定為官方語言。但以理書後半所用的亞蘭文，雖然其中有小部份，大約佔全書的十份一，道且己經甬始有有晚期亞蘭文的影子。當然可以說這是出於晚期，但同樣有可能是早期的文法中已有這些晚期所習常所用的語彙。另外，我們也不能忽視一個事實，就是該書大部分都是這種早期古老的亞蘭方言，大約佔全書十份九。若果當日流通的，是後期的亞蘭文，筆者怎會以古老的亞蘭文來寫成但以理書？

至於但以理書中的的亞蘭文中夾雜有波斯外來語（全本共有波斯語彙19個），這事固然可以用來證明該書在主前165年左右寫成，但也同樣可以證明該書在主前六世紀後半期寫成。因為當日波斯人統治整個帝國，所有公文雖然使用亞蘭文，但有波斯語的滲入，應該是自然和正常的，也是無法避免的。

另外自主前八世紀以來，希臘人已經以商人身份出現在中東一帶。主前七世紀之後，他們更以僱傭軍身份參加近東地區各國的戰爭。況且在尼布甲尼撒為巴比倫王的時候，他不斷僱用希臘的匠人，前來拹助修造巴比倫城。所以亞蘭文中另外夾雜著希臘語（全本只有希臘語彙3個），也是不可避免的。

在二十世紀中期，在死海附近的昆蘭所發現的死海古卷中，所發現的但以理書的手稿和片斷已被考定為主前二世紀的抄本。所以但以理書的原稿年代，一定早於主前二世紀。若果和昆蘭古卷中的其它抄本來看，舊約正典各書的成書年代，並沒有一卷遲於波斯帝國時代。這當然包括但以理書在內。

從以上總總論點可見，但以理書書成於主前六世紀後半期，較另一說法可靠。

歷史背景

但以理書的歷史背景，從猶太人約雅敬第三年，即主前606年第一次被擄，一直到波斯王古列元年，即主前539年。涵蓋了尼布甲尼撒和伯沙撒兩個巴比倫王的統治時期和波斯王古列稱霸的初期，（波斯於主前539年攻陷巴比倫）。整段時間大約超過七十年。中間所涉及的帝國、王朝和君王，與但以理書和同期一些大事的記述，分列如下：

巴比倫帝國：

尼布甲尼撒 (604-562 BC) 但1:1-4:37

(混亂) (562-555 BC)

拿波尼度 (555-539 BC)

伯沙撒(攝政) (550-539 BC) 但5:1-31，7:1-8:27的四巨獸與綿羊公山羊

瑪代波斯帝國但2:36-45中的大像，但8:3-4中的綿羊

古列 (538-530 BC) 但6:1-28，10:1-12:13

猶太人在所羅巴伯帶領下回歸

甘拜西 (530-522 BC)

大利烏一世 (522-466 BC) 先知哈該和撒迦利亞恢復重建聖殿

亞哈隨魯 (486-465 BC) 娶以斯帖為皇后

亞達薛西一世 (465-424 BC) 以斯拉尼希米相繼回歸

….

希臘帝國但2:36-45中的大像

亞歷山大大帝 (336-323 BC) 但8:5-8中的公山羊

南國多利買王朝 (323-164 BC) 但11:1-43中的南北兩王爭戰

北國西古流王朝 (318-150 BC)

內容

但以理書的內容可簡單分為兩部份。第一部份從第一章到第六章，主要關乎但以理的經歷。第二部份從第七章到第十二章，主要關乎但以理所見的異象。但以理書的前六章使用第三身來敘述但以理在巴北倫的經歷。從第七章二節開始，卻轉用但以理本身來敘述他自己的經歷和所見的異象。現將各章大意分列如下：

第一部份：但以理的經歷

第一章：但以理及其三友立志不受王膳沾污

第二章：尼布甲尼撒的第一夢：大像

第三章：但以理三友被丟進火窯

第四章：尼布甲尼撒的第二夢：極高大的樹被砍下

第五章：伯沙撒的夜宴與神的指頭

第六章：但以理被丟進獅子坑

第二部份：但以理所見的異象

第七章：四巨獸的異象

第八章：公綿羊和公山羊的異象

第九章：七十個七的豫言

第十章：希底結河邊的異象

第十一章：南方王與北方王爭戰的異象

第十二章：異象應驗的時間

但以理書關乎將來的事的夢，異象，或是一些神蹟，分列如下，

一、大象但2:31-35 預言在巴比倫以後要來的帝國(但2:36-45)

二、被砍的樹但4:10-17 預言尼市甲尼撒後來的遭遇(但4:20-26)

三、指頭寫字但5:5-6 預言巴比倫會滅亡，歸於瑪代波斯(但5:25-29)

四、四個大獸但7:3-14 預言四王這將要興起，但神的聖民卻要得國(但7:17-27)

五、綿羊山羊但8:3-14 預言將要來的瑪代波斯、希臘國和另有一王(但8:20-26)

六、七十個七但9:24-27 預言神為聖民聖城定立了七十個七(但9:24)

七、兩王爭戰但11:2-45 預言南方王與北方的王爭戰

在這些夢，異象，或是一些神蹟中所預言將來的事，在當日來說，乃是未發生的事，但在今天來說，部份已經成為歷史。就如上面所列的第二(被砍的樹)和第三項(指頭寫字)。其它大部份己經應驗的，中間還有一部份尚待應驗的。就如第一項中的「非人手鑿出來的石頭」(但2:34-34，2:44-45)和第五項中的「必有一王興起」(但8:23)。此外對第七項各解經家都有不同見解，一些人認為它己應驗在南國多利買王朝和北國西流古王朝。另外有一些人卻看它為引致「哈米吉多頓」大戰(啟16:16)的前奏。

在這些預言中，最重要的莫過於第六項有關七十個七的預言。在這預言中分別帶出六十二個七，七個七，一七之內和一七之半等名詞。按但9:24節的解釋，七十個七是神為「本國之民」和聖城所定立的。現將眾多解經家所接受的解釋分列如下：

一、七十個七可分為三個時期：七個七，六十二個七和一個七。七個七和六十二個七共為六十九個七。即是從出令重建耶路撒冷到耶路撒冷重新建造完畢(聖達薛西王二十年尼散月，445BC三月十四日)，是七個七。其後再到彌賽亞顯現，進入耶路撒冷(AD 30，四月二日)為止，為六十二個七。

二、 445BC到AD 30共四七十五年，但是若果以總日數加上閏年，即共173,879日，以猶太人360日為一年計，可算出為483年差一天，即六十九個七。

三、七個七和六十二個七中間沒有間斷，但六十二個七和最後一個七，即第七十個七，卻有一個空間。在這段時間中，主被釘十字架，耶路撒冷被毀。這段時間也是現今教會時期。神未曾向但以理啟示這段時間，也沒有指明這段時期的長度。

四、第七十個七，是為七年，即啟示錄中的大災難時期。這七年可分為兩半：「一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。(但 9:17) 」因這緣故，七年大災難了分為兩半，一七之下半期的災難，較上半期的災難可怕。

至於那「在一七之內，與許多人堅定盟約；在一七之半，使祭祀與供獻止息的」，借用新約，就是那敵基督和大罪人。這敵基督在但以理書中有下列的描述：

一、他「有口說誇大的話」(但 7:8)；

二、「他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。」(但 7:25-26)；

三、「他漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。並且他自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付牠。他將真理拋在地上，任意而行，無不順利。」(但8:10-12)；

四、「一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來(但 9:17) 」；

五、「…惱恨聖約，任意而行；他必回來聯絡背棄聖約的人。他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。」(但 11:30-31)；

六、「王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就。他必不顧他列祖的神，也不顧婦女所羨慕的神，無論何神他都不顧；因為他必自大，高過一切。他倒要敬拜保障的神，用金、銀、寶石和可愛之物敬奉他列祖所不認識的神。」(但 11:36-38)。

按但以理書來說，這敵基督就是但7:33-34節中從第四國十王中後興起的一王，也就是但8:8-9節中公山羊上跟隨大角和四角後所長的小角。誰是這小角？誰是這十王？誰是這第四國？這第四國是否羅馬？很多解經家都說他是羅馬帝國，或是將來復興的新羅馬帝國，也有人說他是希臘。但我們要承認，無論是誰，這些都是推測而已，無人知道這推測是對還是錯。只有那掌管歷史年才會知道。

結語

但以理書不單是猶太人所喜愛的經卷，它也是基督徒常常閱讀的經卷。其中的故事，往往是在基督徒家庭中長大的小朋友的第一個故事。但它也是基督徒常常難以明白的經卷。我們歡喜閱讀其中的歷史，並且響往那英雄式的人物記載。卻不願意花時間思想和閱讀其中的異象和預言，也不奉獻自己，行但以理和他三朋友所行的。也不效法他們的心志，不以自己的性命為念。事實上往往如此：欣賞有人，奉獻卻無人。但願我們不以好奇的心來閱讀但以理書，卻存著行道的心來閱讀。雖然下面的應許表面只惠及閱讀啟示錄的人，但凡有心閱讀但以理書，並且謹守遵行的，相信同樣蒙主祝福。

「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」(啟 1:3)

初稿：2005年10月18日

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