聖經分享 最後更改日期:二零零四年六月七日 


       主頁/研經筆記/聖經概引/帖撒羅尼迦前

這個網頁

福音園地

聖經介紹

讀經之路

靈修輔讀

查經指南

研經筆記

靈修小品

真理分辨

譯本比較

 [回到主頁]   [回到聖經概引目錄]   [上一卷]   [下一卷]   [聯絡我們]

 

帖撒羅尼迦前書概引

 

帖撒羅尼迦

        

帖撒羅尼迦原名塞馬(Therma),是馬其頓王的兒子該撒特(Cassander)將軍於主前315BC重建。他以太太的名字作為城重建後的新名。在的太太是亞歷山大大帝同父異母的妹妹。

 

帖撒羅尼迦於愛琴海西北部,Thermaic Gulf彎畔,是馬其頓省省會,也是馬其頓省的一個重要海港,為輸往馬其頓省內陸的交通樞紐和貨物集散地。在保羅傳道當日,帖撒羅尼迦人口估計大約二十萬。在當日世界中,若果和以弗所安提阿相比,帖撒羅尼迦並不是一座世界級大城,也不是一個世界級的大海港。但它郤對是事馬其頓省的內陸城市鄉鎮十分重要,帖撒羅尼迦是它們通往世界的大門。今天的帖撒羅尼迦仍是如此,人口大約一百萬,是馬其頓省會,是今日希臘的第二大城,名為薩洛尼迦(Salonika)

 

昔日帖撒羅尼迦遠較腓立比為大,腓立比是一內陸城鎮而帖撒羅尼迦則為一海岸邊港口。它也為於通往羅馬的驛道(The Egnatian Way)的中途站。經過這驛道,客旅,商人和貨物,都可循陸路向西前往亞德利亞海畔,乘船往羅馬去。另外也可以循驛道轉往於東北部一百二十公里遠的腓立比,和位於腓立比以北流入黑海的多瑙河河畔的城鎮鄉村。昔日有相當數量的猶太人聚居於帖撒羅尼迦,所以那裏設有猶太人的會堂。

 

帖撒羅尼迦由地方官(17:6)管轄。地方官politarchs一詞出現在昔日羅馬帝國的公文記錄和碑銘中,是給那管理馬其頓省內城市方伯的稱號,相等於現今的總督。帖撒羅尼迦在保羅時代的一個「自由城」,也是馬其頓方伯的的駐防城。

 

發信人

 

帖前1:1節清楚的說明發信人是保羅、西拉和提摩太。在信中也屢次使用「我們」二字,但在帖前3:5節,4:6節和5:27節中也有單單使用「我」一字,大概這書信可能出自保羅心思手筆,再與西拉和提摩太細細相討。所以信件以保羅、西拉和提摩太作發信人。

 

保羅、西拉和提摩太都是帖撒羅尼迦教會的創辦人。他們在主後四十九年或是五十年的冬天,從腓立比到達帖撒羅尼迦。在那裏一連三個安息日(17:2)在猶太人會堂與猶太人辯論,證明主耶穌就是基督,基督是猶太人彌賽亞一詞的希臘繙譯,意恩是救贖主,猶太人一般期望彌賽亞帶領他們復國。

 

保羅、西拉和提摩太在帖撒羅尼迦逗留的時間相信多過三星期,因為當保羅還在帖撒羅尼迦時,腓立比教會曾一次兩次的打發人供給保羅的需要(4:16)。按兩地的距離,一程需要超過五天的時間,七天較為寬裕。兩次的供給,似乎不可能在短短三星期發生。有人估計保羅停留在帖撒羅尼迦的時間,可能長達三個月。在這段時期中,保羅主要從耶孫家中(17:7)展開他的事奉工作。

 

西拉是在保羅與巴拿巴因馬可的緣故分開後(15:40),才被揀選作為保羅的傳道同工。西拉是耶路撒冷教會中的一位弟兄。他可能是一位受過教育,有相當學識的羅馬公民。他被耶路撒冷教會所差派,將耶路撒冷會議決定的信件,帶至安提阿(15:22)。到達安提阿後,帶信人回到耶路撒冷去,而西拉郤定意留下(15:34,參英文欽定本聖經)。從此可見西拉有著傳道開荒的熱忱。

 

提摩太較西拉遲一點才加入保羅的傳道工作。提摩太是因保羅傳道而信主的年輕人(提前1:2),居於路司得,父親是外邦人,母親友尼基和外祖母羅以,都是熱心愛主(提後1:5)的猶太人。信主後的提摩太,甚得當地和鄰近以哥念的弟兄稱讚。似乎是保羅主動邀請提摩太與他一同出去傳道。在加入保羅的傳道工作時,提摩太信主的年日,可能不會多於四至五年的日子。

 

收信人

 

保羅連續三個安息日在猶太人的會堂辯論,「講解陳明基督必須受害,從死裏復活」(17:3),又說「這位耶穌,就是基督」。辯論,似乎是當日四處遊行傳道的人,在會堂所用的傳道方法,吏許也是他們所碰到的「招待」。

 

但是在三個安息日的辯論後,工作的果效開始產生,帖撒羅尼迦教會的第一批信徒出現了。他們中間有猶太人,「並有許多虔敬的希利尼人,尊貴的婦女也不少」(17:4)。帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹,應受保羅教導良多,靈性長進,否則在給他們的前後兩封書信中,不會有如此大量有關末後主再來的教導,並且也是新約惟一提到信徒被提的經文。

 

帖撒羅尼迦教會如同昔日其它教會一般,在開始的時候遭受猛烈的逼迫。這些逼害,源於帖撒羅尼迦中不信的猶太人,他們心裏嫉妒。這些人甚至招聚市井匪類,闖進耶孫住家,要捉拿保羅。他們的勢力甚至達至鄰近的庇哩亞。由此可見,帖撒羅尼迦教會所遭遇的逼害,較其它教會所遭遇的,可能更沒有理性,並且較為暴力。在帖前3:14節中保羅曾說,帖撒羅尼迦的弟兄姊妹,「受了本地人的苦害」,可以作為他們受到暴力逼害的證據。

 

除卻了帖前4:6-8節外,帖撒羅尼迦前書所顯示的帖撒羅尼迦教會是令人雀躍的教會。雖然受了迫害,並且在一晚中突然成為無牧的羊。但在信實的主看顧底下,他們郤「作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣」,而主的道也從此們中間傳出去。他們「向神的信心,不但在馬其頓和亞該亞,就是在各處,也都傳開了」(帖前1:7-8)

 

寫信時間地點

 

當勾結市井匪類的猶太人不能成功地捉拿保羅和西拉,帖撒羅尼迦教會的弟兄們隨即在夜間送他們往庇哩亞去。因帖撒羅尼迦那不信的猶太人隨後趕到,繼續聳動攪擾眾人,保羅就到海邊獨自前往雅典,留下西拉和提摩太。後來他們重新在雅典會合。

 

因為從帖撒羅尼迦往庇哩亞途中,聖經沒有提及提摩太,有推測在帖撒羅尼迦的時候,提摩太己被差遣回訪腓立比,或許他被留在帖撒羅尼迦,隨後在庇哩亞回隊,然後當保羅前往雅典,再被留下。

 

當保羅一行人在雅典會合後,保羅再次差派提摩太回到帖撒羅尼迦(帖前3:1-5),要知道帖撒羅尼迦教會的信心如何,並且堅固他們,在所信的道上勸慰他們。或許西拉與他相伴,前往腓立比。無論如何,在馬其頓一行之後,他們再次在哥林多會合(18:5)。當保羅在哥林多會合後收到帖撒羅尼迦教會的好消息,保羅就立時寫下帖撒羅尼迦前書。

 

帖撒羅尼迦前書寫於哥林多,為時於主後五十一至五十二年,約在離開帖撒羅尼迦後大半年。若果放在使徒行傳中,帖撒羅尼迦前書寫於徒18:5節之後,於徒18:18節之前。帖撒羅尼迦前書是寫於帖撒羅尼迦教會建立不到一年。寫於加拉太書之後,是保羅被聖靈感動所寫,又被納入成為聖經正典的第二封書信。

 

寫信原因

 

帖撒羅尼迦教會與腓立比教會相同,都是在逼迫中成立。而牧者更是忽忙地離開,羊群獨自留下,面對逼迫苦害。在帖撒羅尼迦時,保羅更是在夜忽忙間離開的。

 

在離開帖撒羅尼迦後,保羅曾兩次想回到帖撒羅尼迦去,只是有撒旦攔阻(帖前2:18),不能成行。最後只有差派提摩太前去。後來當保羅從回來的提摩太口中,得知到有關帖撒羅尼迦教會的好消息,但是也知道在帖撒羅尼迦教會中,有弟兄姊妹在逼迫中離世(帖前4:13);他們中間有人放縱私慾,欺負了弟兄(帖前4:1-8);也有人不守規矩不作工(帖前4:11-12)。這些都是保羅在神的默示底下,寫帖撒羅尼迦前書的原因。

 

寫信目的

 

帖撒羅尼迦前書可分成兩部份:第一部份從第一章到第三章,讚許他們在遭迫中所顯露的信心,愛心和盼望;另外也表達了保羅對帖撒羅尼迦教會的懷念,疼愛和代禱,又因著他們站穩所得的安慰。第二部件從第四章到第五章,內容重於糾正弟兄姊妹們的錯誤,也對帖撒羅尼迦信徒教導有關主再來信徒被提一事。

 

主再來確實是貫徹帖撒羅尼迦前書的中心思想。除卻帖前4:13-18節,帖撒羅尼迦前書每一章的結束,都和主再來一事有關。

 

帖撒羅尼迦前書第二章到第三章,可算是哥林多後書的註釋,解釋了神僕人與他所服事的信徒所應有的關係,是哥林多後書教導的例子。「不但願意將神的福音給你們,連自己的性命也願意給你們」(帖前2:8),這豈不是主向那為牧人的要求麼?也是事奉主僕人的榜樣麼?

 

帖撒羅尼迦前書共五章聖經,八十九節經文,二千六百二十一個中文字(和合本神字版計),按經文長度計,短於只有四章聖經,卻有於二千八百三十七字的的歌羅西書之後。帖撒羅尼迦前書中最長的一章是第五章共五百九十四字,長排第二的第四章共四十四字。最短的是第一章共三百六十一字。

 

結語

 

整體來說帖撒羅尼迦前書沒有高深的祕,在真理層面上不及以弗所書和希伯來書的高超深奧。教義上似乎來得顯淺,甚至論到信徒被提和主再來,所用的表達方法和文筆,也沒有啟示錄般難以理解。但在有關對帖撒羅尼迦弟兄姊妹的描寫,他們靈命的長進,對真理的認識和接受,在信主一年的信徒來說,實在使我們汗顏。另外作神工人向弟兄姊妹的記念,所擺上的勞苦,實在與父母無異,對我們中間用作事奉的人,豈不是一個完美學習的榜樣麼?

 

初稿:200467

 

 

 

     [回到聖經概引目錄]   [上一卷]   [下一卷]

 

 


福音園地 | 聖經介紹 | |讀經之路 |  靈修 | 查經指南 | 研經筆記 | 靈修小品 | 真理分辨 | 本比較

這個網頁 | 聯絡我們 | 連結 | 回到主頁 | 回到頁頂