聖經分享 最後更改日期:二零零四年五月三日 


       主頁/研經筆記/聖經概引/希伯來書

這個網頁

福音園地

聖經介紹

讀經之路

靈修輔讀

查經指南

研經筆記

靈修小品

真理分辨

譯本比較

 [回到主頁]   [回到聖經概引目錄]   [上一卷]   [下一卷]   [聯絡我們]

 

希伯來書概引

 

一封書信?

 

雖然希伯來書沒有像新約其它書信一般,在開首有發信人和收信人。它也沒有祝福和問候。但從來13:18節到13:25節可以看到,它實在是一封書信,就像新約其它書信。但是,若果拿開來13:18節到13:25節,希伯來書就像一遍講章多於一封書信。所以有人推測是發信人按實際需要將一遍講章改成一封書信。

 

希伯來書是一封結構嚴謹,文筆精鍊的作品。內容深奧闊大,奇妙奧秘,足以和羅馬書和以弗所書相比。羅馬書在救恩上完備;以弗所書在真理上深奧;而希伯來書則作為新舊二約的橋樑,為有關主耶基督在舊約的影兒提供了完備的解釋。新約、舊約、基督、警告與勸勉,就總括了希伯來書的特色和中心。

 

因為缺乏發信人和收信人的資料,對希伯來書的背景,就只有從它的內文推測。但書信中所有能提供背景的經文,就只有來13:23節和來13:24節。至於教會傳統和歷史中,也沒有有關發信人和收信人的任何統一的看法和傳說。除了神之外,相信再沒有人能確定任何有關希伯來書的背景。

 

發信人

 

從主後四百年從原文繙譯拉丁文聖經的耶柔米(Jerome) 和奧古斯丁(Augustine)至主後一千六百年的馬丁路德(Martin Luther)期間,教會接納了希伯來書的為聖經的正典並且以保羅為希伯來書的發信人。自此教會中間再沒有為希伯來書的發信人有甚麼大的爭辯。

 

其實,在耶柔米和奧古斯丁之前,希伯來書的作者早早就在弟兄姊妹中間引起討論。亞歷山大的革利免(Clement of Alexandria)最早建議保羅是希伯來書的發信人,他更推測保羅寫信而路加繙譯。但他的學生俄利根(Origien) 卻加以反對。其後特士良(Tertullian)更建議希伯來書是保羅的同工、利未人巴拿巴所寫。直到耶柔米(Jerome) 和奧古斯丁(Augustine)的時候,由於他們強烈堅持希伯來書的發信人是保羅,爭辯才告平息。一千二百年後,宗教復興時期,馬丁路德再引發討論,他建議發信人是亞波羅。而後來加爾文又提議羅馬的革利免是這書信的發信人。自此以後,多人提出不同的建議,包括了西拉、路加、百基拉或是腓利,甚至有人建議希伯來書是上述其中二人所共同書寫的。

 

今天聖經的編排,將希伯來書放所有保羅書信之後,而保羅的書信又是先按教會個人,再按長短排列的。這樣看來,保羅併不被認為是希伯來書的發信人。其中原因如下:第一,保羅的書信從來沒有隱藏自己的名字;第二,來2:3節建議作者是第二代的基督徒,不曾看見過基督;第三,雖然希伯來書的教導與保羅的書信相吻合,但它的寫作普遍被認為超越了保羅一貫的文筆、風格和結構;第四,在保羅生前,提摩太還沒有坐監(13:23)

 

因為發信人不明朗的緣故,西方教會遲遲才接納希伯來書為正典,一方面由於它的使徒權柄不能建立,另一方面由於希伯來書6:1-8節被異端(Montanists)任意使用。但東方教會(敘利亞和埃及一帶)卻在很早的時候己經接納希伯來書為正典,並且接納保羅為希伯來書的發信人。

 

總括而論,只有神知道誰是希伯來書的發信人。

 

收信人

 

13:24節說:「從義大利來的人也問你們的安。」這一節經文建議了收信人是居住在羅馬的信徒。其實羅馬早於保羅到訪前己有教會的設立,這事早在羅馬書記逑了。所以這書信是寫給羅馬信徒的建議,並不與歷史違背。

 

但令人費解的是,有些古抄本有「寫於羅馬」和「寫於義大利」的附註。現今有人仍以收信人居住於耶路撒冷和巴勒斯坦地。

 

又因為希伯來書中大量引述和講解以色列人的歷史,和舊約中的禮儀,相信收信人一定是猶太人。

 

寫信時間

 

在整卷希伯來書中,凡提到祭司、獻祭和聖殿,希伯來書都使用現在式的文法。雖然現在式的文法有時只是因著現存的習俗和習慣而被採用,但因為希伯來書中隱含著一切獻祭的禮儀在當日還是存在的,所以希伯來書的寫作日期被大多數人接納為主後七十年耶路撒冷被毀之前。事實上,若果聖殿在寫信當日已經被毀,有很大可能希伯來書會以此來支持新約比舊約更美。

 

至於希11:25節到40節有關逼迫的描述和希13:7節和希13:23節的說話,也支持了希伯來書的寫作日期不應早於羅馬王尼祿殺害基督徒和保羅在主後六十四年的殉道,否則提摩太必定死於獄中。

 

寫信原因

 

無容置疑,從希伯來書內文推測,希伯來書是寫給猶太人的基督徒,他們熟悉舊約,也明瞭律法和獻祭。他們也明白希臘文化和哲學,因為整卷希伯來書都帶著希臘文化的味道。他們似乎面對逼迫(10:34),但逼迫仍然未曾厲害地臨到他們身上(12:4)。他們也不是赤貧,因為發信人還勸他們捐輸(13:16)。雖然如此,他們的學習距成熟頗遠(5:11-14),另外他們也正受到「怪異的教訓」(13:9)侵擾,恐怕也有人接受了,並且開始停止聚會(10:25),隨流失去。他們有人故意犯罪(10:26),並且在基督以外另立根基(6:1)。似乎神的手也在這些人身上施行管教(12:9)

 

從屬靈的角度來看,由於逼迫和毀滅的臨近,神用希伯來書要將猶太人的禮儀和律法,從新約和基督的角度從新註釋,避免猶太人基督徒將自己從舊約分割出來。

 

寫信目的

 

在整卷希伯來書中穿插著警告與勸勉,在警告與勸勉中間有著對主耶穌和舊約豐富的論述。整卷希伯來書中有六個警告和八個勸勉。警告是要人停止前進或是不可繼續目前的動作,否則將會跌倒或是失去神的恩。勸勉則是鼓勵人前進,去得神的恩。「弟兄們,我略略寫信給你們,盼望你們聽我勸勉的話(13:22)」。警告與勸勉成了貫穿整卷希伯來書的聯繫。

 

希伯來書中的六個警告如下:第一個警告在希2:1-3節,是隨流失去的警告;第二個警告在希3:7-12節,是硬心的警告;第三個警告在希4:1節,是趕不上的警告;第四個警告在希10:26節,是故意犯罪的警告;第五個警告在希12:15節,是生毒根的警告;第六個在希12:25節,是棄絕神的警告。

 

希伯來書中的八個勸勉如下:第一個勸勉在希3:1節,是去思想為使者為大祭司的耶穌的勸勉;第二個勸勉在希3:13節,是要天天彼此相勸的勸勉;第三個勸勉在希4:14節,是持定所承認的道和要坦然無懼到施恩座前的勸勉;第四個勸勉在希6:1節,是離開基督道理開端的勸勉;第五個勸勉在希10:22-25節,是堅守所承認的指望的勸勉;第六個勸勉在希10:22-25節,是勇敢行完神旨意的勸勉;第七個勸勉在希12:1節,是放下重憺存心奔主道的的勸勉;第八個勸勉在希13:1-2節,是常存弟兄柤愛的心的勸勉。

 

在警告和勸勉中間,神對主耶穌作了十分詳盡的論述:例如在希伯來書第一和第二兩章都談論主耶穌和天使,藉著與天使的對比道出主耶穌的尊貴,然後提出第一個警告和第一個勸勉。至於第二、第三個的警告和第二、第三個的勸勉則在希伯來書第三章到第五章上半部,在談論摩西盡忠仍不能帶以色列人進入安息後提出。

 

希伯來書第五章下半部到第七章談論主耶穌按麥基洗德等次為祭司,引進更美的指望 (7:19),得更美的職任;第八章到第十章談論主耶穌作更美之約的中保(8:6),也作了將來美事的大祭司,並且是那更美的祭物;中間就插雜著第四個警告和第四到第六個的勸勉。

 

從希伯來書第十一章開始,神從基督的講論中走出,進入弟兄姊妹的信心和生活中,面對弟兄姊妹所面對的苦難。這些苦難,有些出於逼迫,有些出於管教。從這裏就走出了第五和第六個的警告,也加插了第七和第八個的勸勉。

 

結語

 

希伯來書共十三章聖經,三百零三節經文,共八千九百二十五個中文字(和合本計),希伯來書中最長的一章是第十一章共一千二百二十一字,長排第二的第十章共二百三十字。最短的是第一章共三百九十六字。

 

希伯來書可以說是新約的基督論。將基督放在舊約中,用舊約來彰顯基督那更美的位置。希伯來書中有關基督的神聖,屬天祭司的職任,救贖的大能和完備,都是其它經卷所缺乏的。希伯來書兩次提及恩想主耶穌 (3:1節和希12:3),二十五次提到主耶穌的不同名稱和職份,多次提到「更美」,就說明基督是希伯來書的中心,也是信徒的目標。

 

初稿:2004119

第一次修改:200453

 

[回到聖經概引目錄]   [上一卷]   [下一卷]

 

 


福音園地 | 聖經介紹 | |讀經之路 |  靈修 | 查經指南 | 研經筆記 | 靈修小品 | 真理分辨 | 本比較

這個網頁 | 聯絡我們 | 連結 | 回到主頁 | 回到頁頂