聖經分享 發佈日期：二零零六年七月三日

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苦難時代(一)：外患

當教會開始建立，神的兒女也就開始受逼迫。首先逼迫是從猶太人而來。在64ad時，羅馬帝國也開始加入逼迫的行列。直至135AD，猶太人巴爾科克巴在巴勒斯坦的叛亂，導致猶太人分散天下。從那一天開始，教會所受的逼迫，只有一個來源，就是羅馬政府。

逼迫的日子不會長久。主曾對士每拿教會的使者說，「你們必受患難十日(啟2:10)。」逼迫的日子，總會有結束。在313AD，當君士坦丁大帝掌管東羅帝國時，發出了米蘭諭旨，聲明「准許基督徒和一切所有人，對於選擇宗教有完全的自由」。米蘭諭旨被稱為基督教的大憲章(Magna Charts of Christianity)，被認為人類歷史上一重要文件。

下面就是這時代(64AD-313AD)羅馬政府給基督徒逼迫的一些簡單記錄和感想。

受逼迫的原因：成聖的生活

自從彼得向哥尼流傳道和保羅外出旅行佈道，福音就從耶路撒冷傳播到當時的地極西班牙。教會在各城裡紛紛建立。這些神的兒女常常聚在一起，擘餅祈禱講道。他們渴望主回來，又承認接受主耶穌和認罪悔改是人類惟一的拯救。他們熱切傳福音，凡信主的，都受浸加入教會。而教會人數不斷增長，連軍隊和皇親國戚也有基督。在羅馬政府眼中，他們應當被嚴嚴監視，誰知道他們有沒有政治企圖。

這些基督徒，有別於別的宗教的跟從者。他們稱自己是神的兒女，不單熱心勸人信主，他們還過著一種與羅馬人不同的生活。他們看重聖潔，與世俗罪惡分別。有節制，與羅馬人那放縱的生活互不恊調。他們不看戲，不加入遊行，不參加公共的宴會，不進入競技場，也不用香料裝飾身體。以上種種原因，造成羅馬政府對他們的逼迫。

第一次逼迫：尼祿（Nero，37-68 AD）

主後64年7月19日羅馬城發生的大火，羅馬皇帝尼祿將大火原因，推在基督徒身上。該場大火，燒了六天，大半個羅馬城陷於火海。為了將責任轉移，他用了殘忍的方法逼害基督徒。例如使基督徒穿上獸皮，扮作野獸，然後讓獵犬將他們活生生地咬死。另外用乾草把他們捆起，制成火把，入夜後在花園中燃燒，照亮園游會。相傳在尼祿的迫害中，彼得在64AD倒釘十字架而死，保羅則在66AD殉道。這一次的逼迫，並不普及全國，在他死後，逼迫也相繼停止了。在維斯帕先(Vespasian，68-79A.D.)和維斯帕先的兒子提多（Titus,79-81 AD）的統治下，基督徒有十多年的時間平靜。

再受逼迫的原因：奉獻的生命

在羅馬人以國家為至上的觀念底下，基督徒有一些行為和他們產生對立。雖然基督徒都守法，但有時候，他們順從神多於順從國家。他們違反羅馬人的常例，不向國王的像燒香獻祭，不將花圈放在墳墓上。他們不控訴人，若果與別的基督徒有爭執，他們大多忍耐和忍讓。在不得以的時候才到教會尋求審判。他們絕不會到羅馬法庭尋求審判。個別基督徒也不當兵。所以羅馬人鄙視基督徒。

羅馬人講求法律和序秩。基督徒中間卻常有所謂的「神蹟奇事」。還有那些相信和跟從耶穌的，大多是低下階層。羅馬人認定他們迷信低下。這些基督徒接納奴隸加入教會，又給他們自由，被羅馬人看為對他們社會制度的威恊。所以在一段平靜的日子過後，逼迫仍然相繼而來。

第二次逼迫：多米田（Domitian, 51-96 AD )

多米田他一反羅馬惯例，不待死後就加封自己為神。在死前已頒令人民以「我們的主、我們的神」來稱呼他。當基督徒不肯稱他為神的時候，他就大规模拘捕和殺害他們，甚至連他信主的表弟和表弟的家人也不能幸免。使徒約翰也被他放逐到拔摩海島上。這一次的逼迫，也隨著多米田被刺殺而停止。約翰也隨後獲釋，那時他已經97歲。

第三次逼迫：他雅努（Trajan, 53-117 AD）

他雅努沒有宗教熱誠，也不願意人民把他當作神明看待。所以羅馬政府對猶太教及基督教的迫害減少了。雖然如此，他仍维持逼迫基督徒的政策，在不經意中還為逼迫制定了一套程序。他首先用禁止秘密集會的法律來禁止基督教，然後基督徒若被舉報，他要向羅馬皇帝的像奠酒獻祭，不然便遭處决。在115 AD，安提阿的主教伊格那丢(Ignatius of Antioch, 35-107 AD)殉道。

伊格那修(Ignatius, 35-107 AD)是安提阿的主教。在他雅努時(Trajan, 115 AD) 被羅馬政府拘捕和押赴羅馬，最終被投入劇場被獅子咬死（115AD）。在前赴羅馬途中，雖然受到嚴密的看管，他還傳講神的道、勸勉信徒，使所經過的各教會得到堅固。當他到達士每拿的時侯，他寫信給在羅馬的教會，要求他們不要救他。他樂于殉道，這是他最羨慕和盼望的福分。他說：「現在我要作主的門徒了。無論是可見的或是不可見的，我都不計較，只要能贏得基督，讓火和十字架、讓大群野獸來吧！讓他們打碎我的骨頭、撕裂我的四肢、粉碎我的全人，讓撒但一切的惡毒臨到我吧！真願如此，只要我能贏得基督！」最後他被判鬪獸。當聽見獅子吼叫時。他說：「我是一粒基督的麥子，野獸的牙齒要來磨碎我，我將會被制? ??純潔的麵包。」

第四次逼迫：哈德良（Hadrian, 117-138 AD）

哈德良繼續奉行逼迫基督徒的政策。在位年間，發生了猶太人暴亂。因此他視猶太人為「制造麻煩的人」。在117 AD，他禁止猶太人行割禮、守安息日和公開誦讀律法書等。 132AD猶太人巴爾科克巴（Barcocheba）（意即“星之子”民24：17）假冒彌賽亞，帶領成千上萬的猶太人叛變。在135AD，羅馬政府攻佔耶路撒冷和他們的堡壘，剿滅了50萬以上的猶太人。耶路撒冷也被重建為一異教之城，在聖殿的舊址上也了建造偶像Jupiter（木星）的殿。猶太人不准居住在耶路撒冷和以色列地。從此猶太人散居天下(英文稱為Diaspora)，但因為基督徒在此次叛變中保持中立? ?哈德良特許基督徒繼續留居耶路撒冷。從此耶路撒冷猶太人教會消失了，代之而起的是外邦人的教會。自此以後，猶太人更加仇視基督徒。但他們卻失去了逼害基督徒的權柄。

第五次逼迫：皮雅斯 (Antoninus Pius，138-161 AD )

皮雅斯是一位溫和的皇帝，他奉行他雅努逼害的政策。當他在位之際，羅馬帝國遭逢一些災難，結果民眾彷效尼祿，將責任推在不繼續逼害基督徒的政策上。結果在政府的容許底下，人民便相繼攻擊基督徒。示每拿的主教坡旅甲便是在皮雅斯大帝統治下殉道。

坡旅甲（Polycarp, 70-155 AD）是示每拿的主教，使徒約翰的門生。當坡旅甲被解赴競技場時，示每拿巡撫見他年老，願意救他，就給他一個機會，只要他在眾人面前否認基督，他便獲得釋放。坡旅甲卻回答說：「86年來我一直事奉主，衪從未虧待我，我怎可現今羞辱衪呢？」巡撫嚴厲的說：「那我便將你丟給野獸吃。」坡旅甲回答說：「將你的野獸放出來吧！」巡撫說：「你輕視野獸，我就把你燒死。」坡旅甲平靜地說：「你不需要用火嚇我，那火充其量燃燒一小時，你卻不可忘記地獄的火是不滅的。」巡撫轉向擁擠著的市民大聲說：「他承認自己是基督徒！」他們就把他綁在木柱上。坡旅甲說：「不用綁我，那位賜力量的，必堅固我，使我站立得穩，使我能忍受火燒。你們不用釘我，我必不從柱子上走下來。」他們就把他捆在木柱上。坡旅甲禱告說：「父啊，感謝你，你使我配列在殉道者之中。」他剛說完了，官長點起火。坡旅甲就這樣殉道了。

第六次逼迫：馬可奧熱流（Marcus Aurelius，161-180 AD）

馬可奧熱流的時侯，乃是教會一個多難的時期，並且也是羅馬帝國走向衰微的開始。他在位年間，帝國遭逢有史以來的地震、水災、瘟疫和火災等。與以往相同，基督徒被指為災禍的根源。加上馬可奧熱流素來以基督徒為愚昧的人，並且對他們特別憎惡，所以容許人民自由攻擊基督徒。這次的迫害確實比從前的更加厲害。雖然馬可奧熱流曾收到基督教教父的辨護書，他充耳不聞，置之不理。他建立了一種密探制度，以嚴刑拷問基督徒。以辯道見稱的教父猶斯丁(Justin Martyr)即在此時殉道(166 AD)。馬可奧熱流之後，除了在瑟維如斯? ?間(Septimus Severus, 193-211 AD），即202 AD 曾有一次大逼迫外，基督徒在那時間享受了一段半靜的時光。在202 AD那一次逼迫，里昂主教愛任紐(Iraneaus of Lyon)為主殉道。

愛任紐(Irenaeus, 115─202 AD) 生于小亞細亞，為士每拿主教坡旅甲的學生，後來成為高盧(法國中南部) 里昂的主教。他著重於抵抗異端，特別是諾斯底主義。他在基督徒訓練上甚有貢獻。他所著而現今還存留的有「反異端」和「使徒教導辯証」。前者力斥出現在那個地區的諾斯底主義。後者為基督徒訓練手冊。他以聖經和教會的教義為基礎，証明基督教的基本信仰是舊約的延續。202AD他為主殉道。

殉道者游斯丁（Justin Martyr, 100─166 AD）是由異教歸信基督的人。他在以色列地出生，在希臘教育下長大。家境富有，生活無憂，成為一名哲學家。他原想從各種各樣的哲學中尋求真理。但是有一天，當他獨自在以弗所的海畔沉思，碰見一位老者，在他指點下從聖經中找到真理，從此成為基督徒。他是這時代最著名的「護教者」(Apologist)，是最早的一位希臘(以希臘文著書)教父，一位先驅者和創新者。他曾上書皇帝，也和猶太教士答辨。166AD，在羅馬被馬可奧熱流斬首殉道，因此他被稱為「殉道者游斯丁」。

受逼迫的原因：羅馬人的愛國心

羅馬人素來以國家為中心，以國家為本，就像現今法西斯主義和共產主義，一切以國家人民利益為於歸。自馬可奧熱流以來，羅馬帝國走向衰微。北方蠻族興起，帝國屢受攻擊。加上天災和內戰分裂的威脅，羅馬人意志低沉。所以在220 AD至250 AD這三十多年間，逼迫平静下来，教會稍得喘息的機會。248AD那一年正是羅馬城建城千禧年紀念，羅馬人的愛國心重新再被挑起。基督徒再次面對逼迫。但不幸的是，因為平靜的日子太過長久，很多基督徒在這次逼迫中不能站穩。這一次的逼迫，可算是羅馬帝國第一次對基督徒有系統和普及的逼迫。

第七次逼迫：德修(Decius, 249-254 AD)

羅馬人將一切患難的原因推在因為他們停止了對基督徒的逼迫。所以在250AD，德修出令所有基督徒要放棄跟從耶穌基督。每一位市民都要到神廟向羅馬諸神獻祭，並且取得一張由政府發出的証明文件。任何公民若沒有攜帶這份文件，一經查實，便會立即被政府拘禁。違者初犯警告，再犯就被殺害。當日耶路撒冷及安提阿的主教在這逼迫中遭殺害。亞歷山大教父俄尼根，也在251AD殉道。

俄利根（Origen, 185-254AD）生于亞歷山大一個基督徒家庭，父親是一位希臘人基督徒。在父親影響下，他在202-203年間信主。他對聖經甚有領悟，過的是極端禁慾的生活。他靈命高深，心靈純潔，志向高尚。他常充任教師，教導初信的人，後來也教導有深度的信徒。但是遭亞歷山大主教敵視，被迫移居以色列地的該撒利亞。他常被別的教會邀請講道，也為眾教會排難解紛。在251AD羅馬皇帝德修年間的迫害，身受重傷，254AD在推羅殉道。

第八次逼迫：瓦勒良（Valerian, 253-260 AD）

瓦勒良繼續遵行德修的政策，嚴厲迫害基督徒。他禁止聚會，處死教會的長老和主教。在這次迫害中，迦太基的主教居普良(Caprian of Carthage)殉道。 260AD，波斯擊敗羅馬，瓦勒良被俘虜，迫害也隨之告終。

居普良（Cyprian of Carthage, 200-258AD）在北非首府迦太基(現今北非突尼西亞)出生。46歲時信主，為拉丁(以拉丁文著書)教父特土良(Tertullian, 160-220AD)的門生。信主兩年後即任迦太基主教。在250AD德修頒佈諭旨要處死所有主教時，他因藏匿而幸免于難，但惹來眾教會領袖的指責。當主教們要嚴懲背道重返教會的人，居普良接受他們，還發証書饒恕他們的過犯，引致很大的危機。在257AD逼迫再來時，居普良挺身而出，結果被放逐在小城市過流浪的生涯。神在一次異象中，使他知道一年後將會為主殉道。他毫不恐懼，反而十分高興。在258年9月14日，全教會的弟兄出席旁聽居普良的審訊。在審訊中居普良不肯變節跪拜羅馬神像，結果被判斬首示眾。他聽到判詞的時候，他回答說：「感謝神！」隨即脫去自己的衣服，跪下祈禱，又? ??著自己雙眼，讓劊子手施刑。在場的眾弟兄深受感動，齊聲喊說：「讓我們與他同死吧！」

諾窪天派（Novatian）

諾窪天並不是諾窪天派的創始人，他可能是當這一派的領導人之一。當教會遭受逼迫，有弟兄在信仰上退後。當逼迫過後，這些叛教的人重新起來，要求教會接納他們。教會應否接納他們？若果按聖經原則，若果他們真的奧悔，他們應該得到寬恕和接納。

但當日羅馬的諾窪天堅持傳統教會的倫理准則，縱然他們有悔改的行，諾窪天仍然反對重新接納叛教者重入教會。他認為教會沒有宣告赦罪的權柄。他們的命運，應當留待審判的主作出定奪。那些反對教會重新接納叛教者的人，選立諾窪天為他們的監督。結果當日他們一同被逐出教會。

最後和最大的逼迫

從瓦勒良被俘後，一直到303AD，基督徒再次享受了一種無間斷的安寧。在這段時間中。教會得到振興，並且建造了甚多設備完善的禮拜堂。但當丟克理田登位後，整個情況改變過來。

丟克理田是一位大政治家，改組了整個的政治機構和昔日的異教崇拜。他將羅馬帝國分為兩部份，各別由一位皇帝(Co-Emperor) 統治，在他底下有副官，名為Ceasar。這個改變，為後來君士坦丁認信預備了一個政治形勢，造成內戰。這個改變，也為整個羅馬帝國和中世紀的教會劃下雛形版圖。日後當君士坦丁從羅馬遷都到君士坦丁堡後，羅馬帝國分為東羅馬帝國(即拜占庭, Byzantime)和西羅馬帝國(即神聖羅馬帝國, Holy Roman Empire)。宗教上日後也分為羅馬天主教和東正教。這些留待國教時代再作討論。

第九次逼迫：丟克理田（Diocletian, 284-305 AD）

在295AD，他下令所有士兵都要獻祭。在296AD，他查封和焚燒基督徒在埃及亞歷山大的聖經和一切屬靈書籍。他開始在軍隊中逼迫基督徒。在303AD，丟克理田連發三道命令：第一道要毀壞一切基督教的建築物﹔第二道要監禁一切主教和長老﹔第三道要使一切基督徒受嚴刑。雖然丟克理田的妻子和女兒是基督徒，但他們也同受逼迫。

第十次逼迫：加利流（Galerius, 305-311 AD）

在308 AD，加利流命令所有人要向羅馬的神像獻祭。市上出售的食物一律要灑上祭祀的酒，目的是迫使基督徒吃祭物，否則餓死。這次逼迫可算是有史以來最厲害的一次，但也是最後的一次。311AD加利流突患不治之症，十分痛苦。在病床上發出一道諭旨，准許基督徒恢復聚會，并請求他們為皇帝和元老院(Senate)禱告。在313AD，君士坦丁發出米蘭諭旨(The Edit of Milan)，准許人民有宗教自由，羅馬帝國逼害基督徒的政策自此壽終正寢。

他們勝過逼迫的原因

當教會與羅馬政府接觸，他們傾全力要征服教會。但從歷史中，我們知道弟兄姊妹沒有用武力抵抗或是反擊。他們效法主的樣式，「在剪毛的人手下無聲」(賽53:7)。並且以伸寃在主，主必報應(羅12:19)為指引。在世人眼中，他們被殺，被驅逐，財產被充公，但是他們「雖至於死，也不顧惜自己的性命」，使他們沒有被征服。在這背後其實是神的靈運行在他們中間。他們在生命曾碰見過神和認識衪，也嚐過主恩的滋味。為此他們甘願奉獻自己，步上祭壇也在所不惜，知道今世的生命結束後，他們正是步入永遠的生命中。這不是損失，乃是得到。

結語

使徒約翰在啟示錄寫給七教會的書信中，第二封是寫給士每拿教會使者的書信。在這書信裡沒有一句責備的說話。這並不表示他和他所看守的教會完全和沒有瑕疵。主看重的是他們所受的苦難。主說：「你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕(啟2:10下)。」這一個時代神的兒女，確實站穩了。雖然有人跌倒，但整體來說，神的教會站穩了。逼迫不能勝過她，也不能毀滅她。相反她那受苦的見證，激動人心，引導未認識主的人去尋求那背後那使他們站穩的神。當前面? ?弟兄上了祭壇，後面的就補上去。神的道，就藉著生命，一代一代的傳遞下來。

那裡有逼迫，神就得勝。相反的那裡缺少了逼迫，教會見證的光就暗淡了。從下一個時代，我們可以看得更清楚。

初稿：2006年6月17日

第一次修改：2006年6月26日

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