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發佈日期：二零零五年十月
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偏差概覽 - 概論
末世
你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛 神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。(提後 3:1-5)
第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說…(彼後 3:3)
小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。(約一 2:18)
神感動保羅和彼得，稱主耶穌再次回來前的一段時間為未世。不單保羅和彼得如此說，在猶大書18節也是如此說。並且在雅各書5:3節和約翰壹書2:18節也帶著非常肯定的語氣說：「如今是末時了。」二千年前神所差遣的使徒已經認定，他們所在的時代已是未時。今天和那時代相比，主耶穌再回來的日子比使徒的時代更近了，現今更是未時了。
為何使徒約翰說他所在的時代已經是末世呢？因為主耶穌在橄欖山上說，來世界的末了，有假基督和假先知將要起來(太24:24)。當日使徒約翰放眼所見，已經有好些敵基督的出來了，正如主耶穌在馬太福音24:4，11和22-24節所說的，所以使徒約翰說他所在的時代已經是末世了。
主耶穌在福音書中稱敵基督 (anti-christ，5 times，約一2:18，22，4:3和約二7) 為假基督 (false christ，2 次，太24:24和可13:22)。除了敵基督外，聖經還記載在未世中有那敵基督的(約一 2:18)出來。使徒約翰所看見，就是這些人的出現。他們在聖經中有不同的各稱。他們分別被稱為假使徒一次(false apostle，林後11:13，另參考啟2:2)、假先知十一次 (false prophet，太7:15，24:11，24，可13:22，路6:26，徒13:6，彼後2:1，約一4:1，啟16:3，19:20和20:10)、假師傅一次 (false teacher，彼後2:1)和假弟兄二次(false brother，林後11:26，加2:4)。
迷惑
這些人，在教會和基督教的圈子中佔據著不同的位置，從普通的弟兄姊妹，到教會領袖和神的僕人中間，都有他們的影子。這些人，全是仇敵撒旦的手下，被撒旦使用和利用。目的只有一個，就是冒主的名，迷惑許多人(太24:5)，倘若可行，連選民，也就是神的兒女也要被迷惑(太24:24)。他們敗壞人的信心，和信仰。使多人愛心冷淡，失去信主的熱誠。使未信的不信，已經相信的冷淡退後。熱心的而走歪的信徒，更被撒旦使用，就如被主所責備的法利賽人般：「… 走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍(太23:15)。」
在新約聖經和教會初期歷史都告訴我們一件事實，當福音真理開始在各地傳開，並且結果增長的時候，一些偏差的道理也緊緊隨著福音在當地發生。正如保羅在米利都向以弗所的長老說：「我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們(徒 20:29-30)。」以弗所如是，加拉大如是。
在早期，這些的兇暴的豺狼是律法主義。他們所說悖謬的話，就是要人「若不按摩西的規條受割禮，不能得救(徒 15:1)」。在加拉太書中，保羅嚴嚴的責備，稱他為「別的福音」(加1:6)。其後在使徒時代結朿之先，又有人不認耶穌為神的兒子(西1:15，約壹2:22)。這在研讀約翰壹書的背景時，可以知道這偏差的教訓名叫諾斯底主義(gnosticism即智慧派) 。這諾斯底主義那時候只是雛形，在過一百年後才發展成熟。
面對這些偏差，聖經用了一個詞語來稱呼他們，在希臘原文是hai’resis，原文編號G0139。原意是「選擇」，或是「選擇的行為」。泛指某人選擇跟從一哲學思想或門派。
此詞語在聖經出現了九次，分別在徒15:5，5:17，24:5，24:14，26:5，28:22，林前11:19，加5:20，彼後2:1)。在英文中五次被譯作Sects，四次被譯作heresy(ies)。至於在中文聖經中分別譯作教門四次，異端二次，教黨一次，分門結黨一次，結黨一次)。所以此詞語在聖經中是指黨派或是派別，都帶有堅持己見自成黨派的意思。
這個名詞，在徒5:17節是指撒都該人來說。在徒15:5節和26:5節中則指法利賽人。在徒24:5節這詞用來指保羅為「拿撒勒教黨」人。在徒24:14節則被猶太人用來指稱基督教訓為異端之道。在徒28:22節中被猶太人用來稱基督教訓為教門。在林前11:19節和加5:20節中是指普遍的結黨。在彼後2:1則是指那與基督教訓相違背的道理。
總結來說，那與所接受的教訓相違背的，就是hai’resis。所以猶太教看基督教為hai’resis，站在基督教立場看猶太教也是hai’resis。至於那些假使徒假先知等等，在基督教立場來看，更是hai’resis。
大體上來說，異端是用來稱呼那離開正統和大眾所接納的學說和教訓。若果站在聖經的立場和教導來說，異端是一些自稱基督教，有著類似基督教信仰，實則上與聖經相違背，曲解聖經真理，異於正統教會信仰。若果用聖經字句形容，可以用提前4:1-2節中的「離棄真道，引誘人的邪靈和鬼魔的道理」，至於希伯來書13:9節，則用「般諸般怪異的教訓」，在彼得後書3:17節中卻用「惡人的錯謬」來形容異端。
至於今天神學上所用的邪教、極端、cults等等，在聖經上未曾出現。本文也不特別用它們來稱呼這些偏差的教訓。但弟兄姊妹需要留意，每一位研究偏差教訓的人都有不同的定義。它們在社會學上和神學上的定義也不相同。現今大多使用cults(中文多譯作邪教)而少用heresy(中文多譯作異端)來界定偏差的教訓。也因定義的緣故，大部份研究都將天主教，甚至連安息日會也從cults中除名。
早期的異端
使徒時代結束後，進入了教父時期。在君士坦丁大帝在312AD接受基督教前後，異端叢起，繼有下列多種門派主義：
一、律法主義 Legalism 要遵守律法如行割禮、守十誡和安息日才得救
二、以便利主義 Ebionism 要遵守律法，反對基督的神性，高舉一神觀
三、諾斯底主義 Gnosticism 以得神秘知識聖救，反對基督道成肉身
四、馬吉安派 Marcionism 二神論，貶斥舊約，自編聖經，反對基督道成肉身
五、孟他奴派 Montanism 自認先知，有新啟示，強調屬靈聖潔，高舉行為主義
六、諾窪天派 Novatianism 強調紀律，嚴厲懲戒背道，以公義取代愛心
七、神格唯一論 Monarchianiam 高舉一神觀，貶低基督，三位一体獨立顯現
八、亞流主義 Arianism 高舉一神觀，基督被造，低位父神
九、馬其頓主義 Marcedonianism 聖靈被造，否定聖靈神性，低位父神
十、湟斯多留主義 Nestorianism 貶低基督人性，基督在胎中是人，受浸成為神
十一、伯拉糾主義 Pelagianism 強調個人可靠自由意志得救
綜合教會早期異端，大慨可以廬列出異端在信仰上偏差的範圍：
一、對聖經的偏差
二、對基督的神性人性偏差
三、對聖靈神性的偏差
四、對三位一体神的偏差
五、對得救的偏差
六、對屬靈行為的偏差
今天的偏差
當君士坦丁大帝在312AD接受基督教後，羅馬主教權力冒升，發展成為羅馬天主教，並且成為眾教會之首。羅馬主教也凌駕眾主教之上。因為宗教混入政治，權力擴張，教會閒雜人增多，另外又因異端叢起，教義在天主教的引導下不斷變遷，又加入眾多人教義，造成天主教今天無數的偏差教訓，如得救靠行為和行聖禮，馬利亞終身童貞、死後升天、無原罪、救贖同工(co-redeemer)，主教教誨無誤，煉獄，彌撒等等。在十一世紀初，東方教會因教宗、禮儀和其它問題，拒絕接受羅馬主教(即教宗)凌駕在其他主教之上，因而分裂(the Great Schism)走出較天主教更偏重禮儀和強調它們的神聖奧秘的東正教。現今天主教人數在世界各地超過十億。
在十九世紀歐州的工業革命和德國理性主義發展底下，教義的偏差和新的基督教派得到極大的發展。大體由那一時代開始，直到今天，往往發展成為千百萬人的教派。在一八三零年時出現了耶穌基督後期聖徒教會又稱摩門教。一八六零年出現了基督教復臨安息日會。，一八七二年則出現了耶和華見證人。這些教派現今人數，數以百萬計。並且正以每一至二分鐘有一人受浸加入的速度增長。這些教派普遍被基督教定為異端。但今天有潮流興起，要將安息日會從異端中除名。
在一九零一年，靈恩運動，正式發生。這靈恩運動又稱第一波或是是五旬節運動。這運動是一泛宗派運動，強調經歷聖靈。經過了六十年代的第二波新靈恩運動，八十年代的第三波靈恩運動，又稱萄葡園運動，現今人數眾多，難以估計。除了那正式與靈恩運動相連的教會外，有無數與靈恩運動沾上關係的基督徒，散佈在所有基督教會和團體中，包括在先前所說的天主教，東正教，摩門教，安息日會和耶和華見證人。不正式統計，平均在三位基督徒中，最少有一位與靈恩運動沾上關係，而最多則有兩個。平均數是兩位中有一位。
在十九世紀末和二十世紀早期，英國和中國都產生了一班熱愛聖經，立志走屬靈道路的基督徒。他們高舉非宗派思想，著重信息傳遞和真理的釋放，看重知識上的享受。在英國和歐州稱前普利芧斯弟兄會(Plymouth Brethrens)，帶領人為達秘(John Nelson Darby)。在中國的一班則被稱為小群(Little Flock)，帶領人為倪拆聲(Watchman Nee)。現今弟兄會稍為式微，小群卻不斷增長和分裂。其中一支是以美國為總部的地方教會運動(Local church Movement)，現今發展十分龐大。地方教會運動領袖為已經過世的李常受，強調一地方一教會。李常受為小群基督徒聚會處的倪拆聲同工。李常受將基督徒聚會處改名為基督徒聚會所，將教會稱為召會。
一九六零年代，福音派加州富勒神學其中一位創辦人推出新福音派(New Evangelicalism)一詞。學院否定聖經無誤教義。又主張與眾多不同教派和解相交，不論天主教，摩門教，靈恩運動，等等都可以相交，彼此接納。他們只強調共同之處，在教導上則傾向顯淺，並且提倡人文心理文化，推展普世教會合一運動，更與其它宗教聯絡。現今普遍在基督教圈子中有名的人物，或多或少都走在這條道路上。面對這些偏差，基督教圈子有人用「背道」這名詞來描述他們。背道英文Apostasy，意思是所行的違背聖經教訓。但這名詞卻不曾在聖經中出現。另外也有人看所推展的普世教會合一運動，就是啟示錄第十七章的淫婦，取代從前所認為是啟示錄第十七章淫婦的天主教。
總括以上所說，現今的偏差，可分為下面三個方向：
一、教義上的偏差，如天主教，摩門教，安息日會和耶和華見證人；
二、經歷上的偏差，如靈恩運動，地方教會運動；
三、實踐上的偏差，如新福音派。
分辨
主耶穌在世上的時候，在不同的場合教訓門徒，要謹慎偏差的教訓和防備那傳講那偏差教訓的人。在馬太福音 7:15節說：「你們要防備假先知。」在同一卷福音書的16:6和12節說：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。…. 門徒這才曉得他說的不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。」綜觀整本聖經，神吩咐要防備那傳講那偏差教訓的人多於和重於謹慎偏差的教訓。從聖經中，可以找到下面的方法去分辨誰是傳講那偏差教訓的人：
一、 憑著他們的果子：馬太福音7:15-16節說：「你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？」
二、 憑著他們說話的成就和效驗：申命記18:22節說：「先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。」
三、 憑著他們或他們的靈承認主耶穌是道成肉身而來：約翰壹書2:22節說：「約一 2:22 誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。」和4:3節說：「凡靈不認耶穌，就不是出於 神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。」
四、 憑著他們的教訓：申命記13:1-5節說：「你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事。 對你說：『我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉它吧。』他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華─你們的神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的神不是。」
至於分辨那偏差的教訓，惟一方法，就是熟讀聖經，並且在行道和實踐中認識真理。現今那偏差的教訓日新月異，總不能將時間光陰花費在窮讀查考各樣錯謬的教訓。反倒若果對真理有深刻認識，每一次碰見這些偏差錯謬的教訓，不用別人提醒，它的錯誤，也因那藏在心裡真理的緣故而顯明。盼望弟兄姊妹能如庇哩亞人，「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是(徒 17:11)。」又如在敘加那聽從打水的婦人而信主的人所說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」
如何面對
下面是一些從聖經中剪輯組成，有關如何面對這世代的一些提醒：
一、要警醒謹慎：你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去(西 2:8)；親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。(彼後 3:17)
二、在真理上立穩根基：只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望(西 1:23)；親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告猶。保守自己常在 神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生(猶20-21)。
三、要試驗他們：親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於 神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。(約一 4:1)
四、要留意躲避：弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們留意躲避他們(羅 16:17)；提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問(提前 6:20) 。
五、不接待他們：若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他的安；(約二10)
六、也要歇力爭辯：親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯。(猶3)
初稿：2005年6月3日
第一次修改：2005年9月21日
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