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發佈日期：二零零五年十月
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關乎救恩
最嚴重的偏差：救恩的途徑
救恩是每一位尋求神的人所熱切地要得到的。因而被一些心懷惡意的邪教所利用，藉著他們所宣揚的所謂能得著救恩的途徑，去攏絡人心。一切偏差的教訓，從人的層面來看，為那群體帶來對跟從者的控制。在屬靈的層面來看，最終為撒旦所用，成為阻礙人得救的方法。
若果某教派所傳講有關神的真理錯誤，他們必會傳揚錯誤的救恩。例如摩門教，耶證和安息日會。在這些教派中的人，絕不能從他們所傳的得著救恩。至於其他教派，雖然在所宣揚有關神的真理上可能準確無誤，但因為他們在救恩上加上了一些條件，所以在這些教派中的人，也不能從他們所傳的得著救恩。但出於神的恩惠，他們當中也有人，繞過自己教派所傳的，直接來到神面前，從神領受救恩。馬丁路德可算是一明顯的例子。他繞過了天主教，直接從聖經中來到神面前，得到救恩。隨後他也離開了天主教。
在這裡首先會看一看摩門教所宣揚的救恩。他們所宣揚的，完全與聖經沒有任何關係。至於耶證和安息日會，與摩門教相比，較為接近聖經，但是仍然與聖經相違背。第三組要看的，是聯合五旬節教會(United Pentecostal Church)和國際基督教會(International Church of Christ)，他們在準確的救恩上加上一些條件，最終仍是攔阻人得到救恩。最後會看天主教所傳的救恩。他們所傳的，繁雜無比，所加上的條件甚多，遠超過聯合五旬節教會和國際基督教會。因為天主教的影響甚大，所以需要將他分開獨立講論。
摩門教：遠離聖經的救恩
摩門教並不拒絕基督十字架上的受死。他們傳講基督，也傳講十字架。只是他們所宣講基督在十字架上的受死，並不是使人得到永生。基督和十字架，在他們來看，只是替人打開那通往永生的大門，看見了那通往永生的途徑。人仍然要靠自己的力量，行上這路徑。憑自己的努力，去得著救恩。能否得著救恩，就要看自己的付出了。
摩門教還有一遠離聖經的宣稱。基督的代死，為到那不曾接受基督而死的人帶來希望。他們宣稱，基督的死，在地獄和樂園間架設了橋樑，使樂園中義人的靈魂，可以進入地獄傳福音給不義的人的靈魂，使他們可以有機會再次接受基督在十字架上代死，從而離開地獄，進入樂園。在最後的審判中，可以進入天堂第二層的國度去。不知道摩門教從聖經那裡得到這樣的教導？
他們對罪有別一種領會。他們說，雖然人犯罪帶來死亡，但罪也為人帶來希望。因為罪的緣故，所以基督為人釘十字架，使相信基督的人可以死後去到樂園，而不信的則到地獄，相相等待復活後的永遠審判。
在永遠審判中，神會按著人所行的去審判。全世界的人，包括所有罪人，都會往Telestial 國度去。唯有Sons of Perdition，就是撒旦和他的差役，與那些拒絕和違背離開摩門教的人，加上那極端敗壞的人，才會發放到永恆以外的黑暗裡。所以可以說，凡不接受基督十字架代死的人，只會在肉身死後和永遠審判之先在地獄中受苦，此後，他還會進入Telestial 國度去。
至於第二層的Terrestrial國度，是給那些不冷不熱的摩門教徒，和那些不信摩門教的，但卻是尊貴的人，並且和那些接受基督的人和那些沒有律法而死的人。
至於第三層的Celestial國度，才是天堂。惟有那些熱心的摩門教徒才能進入Celestial國度中。另外Celestial國度又分三等級，最高級的名叫Exaltation，為那有事奉的摩門教徒而設。這些摩門教徒將會透過絕對忠誠和順服，有望成為神。
摩門教是一個漠視和濫用神恩典的教義。從他們的教義來說，基本上來說，全世界的人，雖然沒有接受基督，但他們都能在永遠審判後進入天堂的第一層的國度。這正不是濫用神恩典麼？若果稍為努力和有一些好行為，他們也可以和那接受基督的人進入第二層的國度去。至於摩門教徒，不冷不熱的去第二層國度。熱心的則往第三層的國度去。更熱心的和有事奉的，可以進到第三層國度中最高級的，等候成為神。
這些教義，絕對不是聖經的教義。是出於人的，也是出於撒旦，不是出於神的。
耶證：另一遠離聖經的救恩
耶證與安息日會都宣揚靈魂睡眠(Soul Sleep)和永遠消滅(Annihilation)。靈魂睡眠是在人肉身死後和永遠審判中所發生的事。人在靈魂睡眠中完全沒有知覺。至於靈魂永遠消滅，是那得不著救恩的人最終化為烏有，不會遭受永遠的刑罰，因為在他們看來，神是慈愛的，祂不會設立地獄來使人受苦。
對於基督的死，耶證宣稱，它只解決了亞當存留下來的罪，為人打開通往救恩的途徑，使人有機會和有可能得到救恩。基督的死，並不直接為帶來救恩。
人若要得著救恩和永生，不至永遠消滅，他要在神的生命冊上有他的名字。要在生命冊上有他的名字，他就要有好行為來滿足神的要求。此外，他還要接受和不斷認識神，他也要服從神的律法，加入神的教會，成為耶和華見證人這教會中的一份子。另外，他還要忠心將神的國度傳揚給別人。在審判的時候，神會按他的行為和事奉，宣告他為義。他就會得著永生。
這個教導，不單使人沒有得救的把握。它還要信徒緊貼教會而行，努力跟隨，不能生發異心。
獲得神宣告為義，並不表示他可以上天堂。耶證所宣揚的永生，有兩個去處，(摩門教有三處)，一是天堂，另一處是地上的樂園。能進入天堂的，只有稱為「小群」(little flock)的十四萬四千人可以上天堂。在天堂上的「小群」，可以得著基督的神聖品質，所以又被稱為「神」。其餘的耶證信徒， 又稱為「別的羊」(other sheep)，只可以進入地上的樂園。
現今若有耶證的信徒，除了那在1935年前已經加入耶證的，他們憑盡自己的努力，也只能進入地上的樂園。因為他們宣稱，基督在1918年，連同大部分的「小群」，已經進入天上的聖所。在1918年後，只剩下少數空位。這少數空位，也將在數年間填滿。所以在1935年，他們發表「別的羊」的教義，使現今成為耶證信徒的，最努力的也只能進入地上的樂園。
耶證的教義，雖然沒有摩門教的「古怪」，仍然離離聖經。相信耶證教義的人，絕不能得著救恩。
安息日會：偏差了的救恩
相較耶證，安息日會所宣講的救恩，稍為貼近聖經。他們接受單憑耶穌，全是恩典，只靠信心，就可以得著救恩。但是在此之外，他們加上了三件事情，使救恩因此可以失去。本來清楚的救恩，因而逐漸糢糊起來。更甚的，他們使信徒沒有得救的把握。得救與否，除了親身到主耶穌面前，此外完全沒法知道！
安息日會之所以稱為安息日會，是因為他們遵守安息日，教會在安息日，即星期六聚會。他們認為，不守安息日的人，是屬敵基督的，並且受了獸的印記。這些人不能得救，要被丟在硫磺火湖裡。所以現今大部份基督徒都會因在星期日聚會而失去救恩。，
安息日會使人失去救恩的第二件事就遵守律法。信心和恩典，雖然重要，但卻比不上律法。在十字架上，有關禮儀的律法確實已被廢去，但其它的律法卻繼續存在，這包括十誡在內。人復活後，會按十誡，被主耶穌審判，才可以進可入天國。由此看來，基督徒會因犯十誡的緣故失去救恩。
安息日會曾宣揚主在1843年3月21日到1844年3月21日之間回來，結果失望了。他們後來又判定另一日子，結果同樣失望了。最經他們發明了「查案審判」(Investigative Judgement)的教義。他們認為主耶穌確實回來了。只不過不是在地上，而是進入天上的至聖所。在至聖所中，衪查閱記載信徒行為的經卷，施行審判。信徒在地上何時認罪，經卷中所記載的罪行就被塗抹。凡有罪未認的，他的名字就從生命冊上被除去。「查案審判」雖然甚少杜聚會中宣講，它仍被保留在安息日會的教義中。所以信徒常常被提醒，審察自己的行為，絕不可犯罪，因為一犯罪，就會立刻受到主耶穌在天上的至聖所中「查案審判」，結果基督徒終日戰戰兢兢地生活，失去因信主耶穌而得的自由。
聯合五旬節教會與國際基督教會：加多了條件的救恩
聯合五旬節教會和國際基督教會(International Church of Christ)都在救恩中加多了條件。兩者都認為信主後受浸是必須的。沒有受浸的人不會有重生，因為受浸使罪得赧免，又使人得新生命(Baptismal Regeneration)。
國際基督教會在美國超過三十校園中被禁。他們宣揚福音，得救恩除了信主過，還要受浸。其中最激烈的波士頓基督教會還有邪教的傾向。在美圍德克薩撒斯州聖安東尼市，有一所基督教會名叫the Oakhill Church of Christ at St. Antonio in Texas。他們的牧師是一著名作者Max Lucado。他曾被人多次查詢有關受浸才可以得救的事情。還有挑戰他說，若果他反對這教義，為何他還背著基督教會的名號基督教會的名號。直到最近，這教會才除去基督教會這名號，簡單稱為the Oakhill Church。弟兄姊妹讀他的書，還要留意。
另外聯合五旬節教會(United Pentecostal Church) 承認，聖經確實不斷重複地宣告，人要憑信心相信耶穌，並且憑信接受祂釘十字架的代受刑罰。但他們也宣稱，聖經也將悔改與受浸相聯。所以人信主後還有加上受浸，才能使罪得赧免。悔改是要脫離自己的罪行，但受浸卻是使人脫離那從亞當所承受的罪性。並且受浸使信主的人能「生」入神的家。他們受浸是要單單奉耶穌的名，不能奉父、子、聖靈的名。因為他們否定三位一體的教義，所以他們認為基督徒不接受惟獨耶穌教義的，他們還未進入教會，只是在懷孕期，未曾出生。
聯合五旬節教會是一所靈恩教會，出於靈恩第一波，所以被稱為Oneness Pentecosts。他們主張重生的人都己經接受聖靈的浸，「生」入神的家。他們認為得著聖靈和的憑據是說方言。不說方言的，未曾得救。
天主教：最大影響的偏差
天主教雖然在關乎父、子、聖靈和三位一體的教義上沒有偏差，但在救恩中卻有明顯和嚴重的偏差。他們所宣揚的救恩，不是一個恩典的救恩(a grace salvation)，而是一個靠行為或是工作的救恩(a work salvation)。救恩不是一刻鐘的決定，而是一個漫長的過程。人還沒有到神面前，未經那「特別審判」和「普遍審判」，他還不知道能否上天堂和何時才可以上天堂。現在每兩位稱為基督徒的人中就有一位是天主教徒，那就是在每兩位基督徒中就有一位不知道自己有沒有救恩。所以，親愛的弟兄姊妹們，天主教的遺害是何等的大。
人決志、認罪、悔改和接受耶穌基督十字架上的代死，天主教看這只是踏上去得著救恩途徑的第一步。天主教稱這是人與恩典合作，作出適當和合宜的回應。這恩典是神所給人的第一個「行動性的恩典」(the first actual grace)。此後，這人要對教會的教義認信，(即confess，天主教稱它為信心)，又以好行為來預備自己的靈性，才可以接受洗禮。
人藉洗禮稱義，除去原罪，也接受聖靈和聖靈所賜的「成聖恩典」。這「成聖恩典」會住在人心裡面，不斷影響人。人要保持自己常常「在恩典的狀態中」(the state of grace)，要不斷接受聖禮(sacraments)，保持和增加稱義。並且他要在「信心」中以好行為為自己積存「功德」(merit)，放在自己名下的「功德庫」(The Treasury of the Church)。將來他可以使用自己的功德，為自己贖罪，減短將來在煉獄裡的時間。他甚至可以用自己的功德，為已死的人贖罪，減短他在煉獄的時間。
天主教要求接受洗的人有下列的好行為：
一、 愛神和敬拜神，
二、 禱告和禁食，
三、 愛鄰舍，
四、 克己修行和遵守誡命，
五、 見證天主教信仰，
六、 隨從超自然默示行事，
七、 認信天主教教義。
天主教有七聖禮(Seven Sacraments)，包括洗禮(Baptism)，告解懺悔禮(Penance)，聖餐禮(Eucharist)，堅振禮(Confirmation)，婚禮(Matrimony)，聖職禮(High Orders)，臨終塗油禮(Anointing the Sick)。這些聖禮能加強人的行動性的恩典。
原來所謂行動性的恩典(actual grace)，是神所給的一種短暫能力，能以光照人內心，感動人的意志，幫助人有好行為。幫助後這行動性的恩典就會消失，所以人要常常籍聖禮更新自己的行動性恩典。另外，雖然「成聖恩典」是住在人心裡面，但也會因人犯了嚴重罪行，即至死的罪，或是故意犯罪而失去了。這樣他要籍告解懺悔禮來恢復所失去的「成聖恩典」。失去「成聖恩典」的人將會失去救恩。因這緣故，天主教的救恩又稱為聖禮救恩(Sacramental Salvation)。
臨終塗油禮是使病重的人，在臨終前有機會告解懺悔，作一次功德，確保自己不會失去救恩，隨入地獄。反倒可以確保自己能往煉獄去。
七聖禮中的聖餐禮，又稱彌撒，是用來記念基督的工作，傳揚衪的死和對神表示感恩。但是聖餐禮中的「聖體」(即餅和酒)，卻是一種恩典媒介。這「聖體」，因著祭司的祝聖，使基督自己實質地、全人地、全部地存在這「聖體」中。這「聖體」可以幫助人進入救恩和得永生。這教義稱為「變質說」(Transubstantiation)。所以天主教徒要保護「聖體」，敬拜「聖體」，舉行「聖體」遊行等等。有人說，天主教使主耶穌成為the Waffle Jesus。並且這聖餐禮，按去世的約望保祿二世所說，是一犧牲祭。每一次的彌撒，都是重覆十字架上的犧牲。換句話說，每一次的彌撒，都是將主重釘在十字架上。
人接受基督，受了洗，若果在生前沒有犯至死的罪，他死後不會到地獄。反倒他要進入煉獄，為其它罪行受短暫的刑罰。若果自己的功德不夠使自己早早離開煉獄，他在生的親人還可以奉獻金錢給教會，叫教會為死人祈禱和行彌撒，為他積蓄功德，使他盡快離開煉獄。若果在最後復活的時候，他還沒有離開煉獄，在最後的審判中，神會為他定下在煉獄中的年日。因為那時再沒有在生的親人可以為他積蓄功德，為他減短刑罰。
親愛的弟兄姊妹，這就是天主教的救恩。(請參閱上一篇「關乎人與罪」一文)。請你告訴我，你能在聖經中找到任何相同和支持這教義的任何教文嗎？若果沒有，請你告訴我，跟從他們的救恩，能否使人得救？遵從天主教的，會否得著救恩？
關乎救恩基本認識
聖經說，世上「沒有義人，連一個也沒有」(羅3:10)，意思是世上沒有一個沒有罪的人。而「罪的功價乃是死」(羅6:23)，所以「人人都有一死，死後且有審判」(來9:27)。救恩對於人而言，最基本上是脫離罪和死，也是脫離罪和死的權勢，使我們得永生，與神同在，進入人所常說的天國或是天堂。在「關乎人與罪」(即上一篇)一文己經有一些討論。現今要描述的，就是聖經上所說的，得著救恩的途徑。
有關得著救恩的途徑，聖經有十分清楚的說明。現在可以用下列三個述語總括起來：單憑耶穌，全是恩典，只靠信心(through Jesus, through grace and through faith，或是Jesus alone, grace alone and faith alone)。
約翰福音14:6節中耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」其中耶穌說，只有藉著祂，人才可以得生命和到父那裏去。在哥林多前書1:30中說：「但你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」神使基督耶穌成為我們的救贖。救贖就是「救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裏」(西1:13)。有沒有第二個方法呢？沒有，「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救(徒 4:12)。」所以我們可以大膽地說，救恩的途徑，只有一條，就是基督耶穌。離開祂，別無拯救。
「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」這是聖經中以弗所書2:8節所說的話。 得救是本乎恩，不是出於行為。行為與恩典相對。作工的得工價，是應當的，所得的就不是恩典。惟有不作工，而白白得著的，才是恩典。與恩典的救恩(Grace Salvation)相對的，我們叫做工作的救恩(Work Salvation)。什麼是工作的救恩，就是人若要得著救恩，他要帶一些東西來交換。這些東西，可以是好行為，對教會忠心，對事奉工作熱誠。又或是要受浸，要行一些禮儀如守聖餐，或是守一些日子如安息日等，都是工作的救恩。使徒時代，已經有一例子，就是在信耶穌一事上加上守割禮，通稱行律法。加拉太書5:2節說：「若受割禮，基督就與你們無益了。」另外5:4節說：「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」由此可見，任何一種工作的救恩，都不會叫人得著救恩。
在以弗所書2:8節同一節聖經中，也說出信的重要。「得救是本乎恩，也因著信」，恩典的意思是全然出於神，是神所賜的。信就是指信心。「亞伯拉罕信神，神就算為他的義」(羅4:3)。信的意思只是相信和接受。羅4:4節繼續解釋：「作工的得工價，不算恩典，乃是該得的。惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義」。憑信心，就是不工作，不靠行為，只是接受。
救恩，在神的方面來看，是白白的賜下，並不因人作過任何工作而賜下。這樣的恩典，在各人的身上，沒有分別。各人所得的，盡都相同。你得的赧罪恩典，與他所得的相同。你成為神的兒女，並沒有比他成為神兒女的位份小。各人在神裡面得的恩典完全相同。在人方面來看救恩，信心是要人相信和接受，其中也不用作任何的工作。但是天主教將信心解作認信(confession)，即接受和同意天主教會的教義，才可以得救。這其實是靠行為得救的一個例子。與其它教派所加上的受浸、說方言、守安息日等等，並沒有分別，都是靠行為得救。
此外，人對自己得救與否能否清楚知道？人有可能清楚知道自己經得救嗎？按很多教派所傳的，人除了面對神那一刻鐘外，是不可能知道自己得救沒有。我希望用聖經的經文來回答這問題。請看一看約一5:13節的說話：「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」從這節經文中，我們應該清楚知道，人自己可以清楚知道自己有永生，因為這是聖經的應許，也是神的心意。別的教派傳講叫人對救恩不能有確實的把握，其目的是要操控人心，將人留在自己的教派中。
結語
親愛的弟兄姊妹，關乎救恩的真理是真理中的真理。若果有教派傳講，除耶穌以外，或是在恩典以外，在信心以外，加上一些人事物，才可以得救，無論他們是如何的敬虔，他們又多麼有愛心，又不論其它的真理是多麼準確，他們所傳的救恩，仍是一個不能叫人得救的救恩！
弟兄姊妹，千萬不要接受這樣的說話：「難道在他們中間沒有得救的人麼？」這是真的，若果人接受這些偏差的教訓，他是沒有經歷得救的人。他們若果得救，都是因為他們在這些偏差的教訓以外來到神面前，又認識到如何得救。這些人，在該教派中只是鳳毛鱗角，並不是你在這些教派中隨便就能接觸到。更沒有可能透過官方的接觸而認識他們。事實上，那些認識救恩的人，大都離開這被神咒詛的教派。間中也有人留下，惟一的理由是要，他們希望盡上自己的力量，救他們中間一些人，使他們脫離這些迷惑。但是他們斷不會與他們在工作和傳福音上有份，也不會與他們同工，共同推展這偏差的教訓和神所咒詛的教派。
初稿：2005年8月7日
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